1:10  好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，并在对那位神的知识上增长，

保罗和提摩太祷告歌罗西人有真知识（西1:9），为的是你们行事为人（περιπατῆσαι），意思是“以某种特定的方式行走”。这个词的不定式是用来表达目的[1]或结果[2]的。它在此表达的是第9节所要求的“充满”的结果。它以比喻的方式描述一个人的日常行为（西2:6，3:7，4:5）[3]，反映出希伯来式的思想（例如箴2:20，4:12，6:22）。它的一般过去式“将基督徒的生命和行为视为一个整体，而不是指个别的或重复的行为”[4]。

理想的生活方式是对得起主（ἀξίως τοῦ κυρίου）。这个副词的意思是“配得”“相称”，或者正如这里所翻译的“相称的方式”[5]。该词基本的概念是“达到平衡”[6]，在古典希腊文中通常用来描述秤两端的物体达到同等重量。[7]这个词在新约中出现了6次，其中5次出自保罗（罗16:2；弗4:1；腓1:27；西1:10；帖前2:12；约叁6节），有3次是和περιπατέω（“行事为人”，弗4:1；西1:10；帖前2:12）一起连用，正如在这里的情形。

人称所有格“主”（τοῦ κυρίου）代表那位制定衡量人行为标准的人。从前面的定冠词来看，这里指的可能是主耶稣基督。[8]

这进一步被解释为凡事蒙他喜悦（εἰς πᾶσαν ἀρεσκείαν）。这个名词（ἀρεσκείαν，“喜悦”）在新约中只出现在这里，但它的同源动词却在保罗笔下出现了14次之多（例如，帖前2:4、15，4:1；提后2:4）。在古典希腊文中，这个名词常常（虽说不是全部）用作负面含义，一般指“谄媚，或者指一个人卑躬屈膝，极力讨好对其有帮助的人”[9]。但这里用的是正面含义。不定形容词（πᾶσαν，“凡事”）扩大了目标，意思是“每一个”或“每一种”。[10]整个从句似乎和前一个从句平行，这里εἰς（“在”）用来引入第二个目的陈述。[11]

从第10节下半节到第12节上半节开始，作者用四个分词短语详细描述了什么是“行事为人对得起主”的生活方式。[12]第一个是结果子（καρποφοροῦντες）。这个词保罗只用了4次，其中1次在第6节（罗7:4、5；西1:6、10）。保罗虽然为福音在歌罗西及普天下的信徒中所结的和正在结的果子感恩（6节），但仍然祷告他们能结出更多的果子（10节）。昨日的恩典必须成为今日所结的果子。保罗命令他们说“你们既然接受了主基督耶稣，就当在他里面而行”（西2:6）时，就是再一次回应了类似的内容。

该动词的一般现在时表明，这种成长是持续不断的。真正的信徒永远不会坐享昨日在公义上结出的果子，而是不断向前，在基督里不断成长。这绝不会产生基督徒生活从来都没有消停之时的心态，而是将这种生活呈现为充满喜乐的探险，永远有新的恩典等待发现，新的、富饶的土地等待耕耘。

在第6节中该动词用的是中间语态，而这里是主动语态。有些人认为这表明福音自己结出果子（中间语态，6节），但信徒自己不能结果子，只有依靠圣灵才能结出果子来。[13]其他注释家提醒说，从上下文来看，保罗似乎并没有对这里的中间语态和主动语态进行如此细微的区分。[14]

这果子是要结在一切善事上（ἐν παντὶ ἔργῳ ἀγαθῷ）。救恩不是靠好行为（加2:16；弗2:8-9；提后1:9；多3:5），但它的真实性是通过善事见证出来的（弗2:10；提前5:10，6:18；提后2:21，3:17）。由此，善行将成为证据，持续不断地证明，耶稣基督的福音已经得着那些称自己在他里面有信心的人。我们过去都只有“恶行”（西1:21），但现在我们的标准是“无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名做，借着他感谢父神”（西3:17）。一个人是否真正得救，就是通过这种方式检测出来。

侍奉格言：昨日的恩典必须成为今日的果子。

一个人行事为人“对得起主”的第二个（καὶ，并）标记是，他在对那位神的知识上增长（αὐξανόμενοι τῇ ἐπιγνώσει τοῦ θεοῦ）。动词αὐξανόμενοι（“增长”）是使徒非常喜欢的一个词。他最常在农业方面的比喻上用到这个词（林前3:6、7；林后9:10，10:15），但也用来比喻建筑物（弗2:21）和生理上的成长（弗4:15；西2:19）。它表示生物的自然生长，它的一般现在时表明，这种增长和成长是持续性的。保罗在这里的祈求（10节）与他之前为歌罗西信徒献上的感谢（6节）遥相呼应。该词的被动语态表明，这种增长是由他人或外力做成的。此处指只有神才能让其增长（林前3:6）。

这里用被动语态是合宜的，因为这“增长”是“在对那位神的知识上”（τῇ ἐπιγνώσει τοῦ θεοῦ）。这里关于如何翻译间接受格的形式存在极大的争论。有些人辩称这是一个方式上的间接受格（“通过认识神这种方式成长”）[15]。有些人将其视为所用的工具（“借着神的知识”）[16]。还有些人将这个间接受格视为增长的领域（“在知识中成长”）[17]。在我看来，最后一个似乎是最好的选择，因为这里的上下文强调认识神的重要性（6、9节）。

我们在这里再一次（见第9节的注释）见到名词ἐπίγνωσις，它描述的是深厚、全备的知识（参西2:2，3:10）。歌罗西的假教师（们）强调自己知道属灵的事（2:4、8、18），但是保罗说得很清楚，“一切智慧和知识”（西2:3）都在基督里藏着。保罗祷告歌罗西信徒不断增长和被充满的正是这种在基督里的知识。基督拥有全部知识。这个名词和一个定冠词一起出现，目的是明确此处所说的到底是什么知识。这个所有格（τοῦ θεου，“那位神的”）应当被理解为宾语所有格（“关于神自己的知识”），而不是主语所有格（“神自己所拥有的知识”）[18]。从字面上看，是关于“那位神”（τοῦ θεοῦ）的知识——只有借着耶稣基督与他建立信心的关系才能够认识的那位独一的神。

不论假教师如何兜售他（们）的观点，最终都无法兑现他所许下的智慧。歌罗西信徒已经拥有获得这种知识的潜力，并且继续通过他们在福音里所认识的基督真正得着这知识。