1:9  为这缘故，我们自从听见它的日子，就从未停止为你们祷告和祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，被神旨意的知识充满。

保罗从这里开始了一个新的句子，直到第14节结束。他从感恩（3-8节）转到为歌罗西信徒发出祈求（9-14节），中间的过渡词是为这缘故（Διὰ τοῦτο）。“这缘故”到底是什么呢？保罗似乎是回指整个第4-8节，他在那一处描述了为歌罗西信徒感恩的理由。他们在基督里的信心是明明可见的，这个事实驱使他和提摩太（注意从开篇一直出现的“我们”）现在不仅为他们感恩，还为他们代求。连接词也（καὶ）和动词连用。[1]他们不仅为歌罗西会众和他们在基督里的信心感恩（4-8节），“也”为他们代求（9-12节）。

莫罗列出第3-8节中的感恩和第9-14节的代求之间很多的平行句：

·“自从你们听见福音”（6节）和“我们自从听见它的日子”（9节）

·“感谢神”（3节）和“感谢父”（12节）

·“常常”（3节）和“从未停止”（9节）

·“为你们祷告”（3节）和“为你们……祷告”（9节）

·“真知道”（6节）和“知识”（9、10节）

·“结果和增长”（6节）和“结果子……增长”（10节）[2]

这“缘故”是他们祷告的基础，而且是自从听见它的日子（ἀφ    ᾿ ἧς ἡμέρας ἠκούσαμεν）开始祷告。代词“它”是译者根据上下文加上去的，因为原文没有直接宾语。但是这里的上下文想要说什么呢？这个“它”是歌罗西人“在圣灵里的爱心”（8节）吗？或者是回应保罗之前在第4节所说的“因我们听见你们在基督耶稣里的信心，并你们向众圣徒所有的爱心”[3]？后者似乎更贴切些，因为它再一次表明，使徒是在总结他之前表达的所有想法，由感恩过渡到代祷。

主要动词是我们从未停止（οὐ παυόμεθα）中的παυόμεθα（“停止”），这个词保罗使用了3次（林前13:8；弗1:16；西1:9）。路加尤为喜欢该词，在路加福音和使徒行传中一共用了9次。这个词是中间语态（在新约中一共出现15次，除了彼得前书3:10，其余14次都是中间语态），因此所产生的意思不仅仅是停止，而是自己停止。[4]该词的复数形式毫无疑问是指保罗和提摩太（1:1），一般现在时则指的是持续的动作。否定词（ου）明确而彻底地否定了某事。[5]保罗和提摩太从未停止为歌罗西信徒代祷，当然这不是说他们一刻不停地祷告，而是说每当他们祷告时，总是会为歌罗西信徒祷告。

修饰主要动词的是两个相互补充的分词：祷告（προσευχόμενοι）和（καὶ）祈求（αἰτούμενοι）。他们不停止的首先是“祷告”（προσευχόμενοι），该词已经出现在第3节，可以参见相关的注释，它还将出现在4:3，保罗请求歌罗西信徒反过来也为他祷告。这是新约中关于祷告最广义的词语。在此，该词的中间语态有个主动的含义，它的一般现在时强调保罗和提摩太为歌罗西信徒祷告的持续性。

第二个分词是“祈求”（αἰτούμενοι）。保罗使用这个词的次数要少得多，只有4次（林前1:22；弗3:13、20；西1:9）。这个词经常出现在关于祷告的上下文中，通常有下级向上级请求某事的意思。[6]至此，该词的中间语态和主动语态区别不大[7]，一般现在时强调了这个行为的持续性。前面的“祷告”一词泛指祷告，而后一个词则更加具体，指的是替歌罗西信徒向神请求某事。的确，保罗直截了当地说，他和提摩太的祷告是为你们（ὑπὲρ ὑμῶν），他们有意识地为歌罗西信徒进行了持续不断的祷告。这是什么样的付出！不要忘了，他与歌罗西信徒还从未谋面（2:1）！

他们为歌罗西信徒祈求的核心是什么呢？是你们被……充满（ἵνα πληρωθῆτε）。连接词（ἵνα）和动词的虚拟语气一起表明了祷告的内容，而不是陈述目的。[8]这个动词在新约中一共出现了86次，既可以用作空间含义，也可以用作比喻含义。保罗在此用的是比喻含义[9]。在用作比喻含义时，可以指使一个人充满某种能力或品质。[10]保罗常提到信徒被圣灵充满（弗5:18），甚至被神自己充满（弗1:23，3:19）！保罗所说人们被充满的品质包括：喜乐、平安（罗15:13）、知识（罗15:14）、慰藉（林后7:14）以及仁义的果子（腓1:11）。这个动词成为保罗给歌罗西信徒的信中的一个关键词（1:9、25，2:10，4:17），它的简单过去式表明，这个行动是一个事件，而不是一个过程，它的被动语态表明，这种充满是神自己在我们里面动工的结果。奥布赖恩循迹找出，保罗在这封信中采用不同的词强调“充满”这个含义，其中包括：“丰盛”（1:19）、“补满”（1:24）、“全备”（1:25）、“充足”（2:2）、“丰盛”（2:9）、“得了丰盛”（2:10，“赐给丰盛”〔新国际译本〕）、“充足”（4:12）、“完成”（4:17）。[11]

在此处，他们要被充满的是神旨意的知识（τὴν ἐπίγνωσιν τοῦ θελήματος αὐτοῦ）。“知识”（ἐπίγνωσιν）是一个复合词，由ἐπὶ（“在……之上”）和γνῶσις（“知识”）组成。该词的前缀对词根起强调作用，指知识的丰富、深邃和完全。保罗刚才在第6节用到这个名词的同源动词。和那里一样，保罗在这里使用这个名词的目的可能是戳穿假教师（们），因为他们自称拥有真理（2:4、8、18）。正如已经提到的，保罗接下来很快要说，歌罗西信徒拥有“属悟性的充足信心所带来的一切丰盛，使他们真知神的奥秘，就是基督自己——一切智慧和知识的宝藏都在他里面藏着”（西2:2-3）。

“知识”前面的定冠词（τὴν）表明，这不是指保罗头脑里的任何知识或全部知识，而是关乎“神旨意”（τοῦ θελήματος αὐτου）的知识。与这一模一样的短语还出现在以弗所书1:5、9、11。这些用法表明，这“旨意”包含预定我们被收养得神儿子的名分（弗1:5）、神的赐给我们恩典的良善（弗1:9）以及确保我们在基督里得了基业（弗1:11）。

由此可见，保罗在这里的心意是，歌罗西信徒在基督里将会深入、全备和充分地理解神的恩典，被这些充满，这恩典从亘古以先当神确立他的旨意并预定他们得儿子的名分开始，一直延续到现在并进入到将来，在永恒中明白被收养为神儿子以及在基督里得基业的奇妙。稍后，我们会看到以巴弗也“常为你们竭力地祈求，愿你们的站立得以完全，并在神一切的旨意上信心充足”（西4:12）。

这充满将要在在一切属灵的智慧和悟性上（ἐν πάσῃ σοφίᾳ καὶ συνέσει πνευματικη）。这怎么才能成为事实呢？这种对“神旨意的真知识”必须是“在”（ἐν）“一切属灵的智慧和悟性上”。但关于如何翻译这个介词（ἐν）存在一些争论。有些人认为，这个词是在描述神充满歌罗西人的一种“方式”[12]或“模式”[13]（“通过”，新国际译本）；有些人认为，这是指媒介[14]（指的是神充满歌罗西人所采用的手段）；还有一些人认为，它是关联性的[15]（与已经提到的真知识是相联的）。

“智慧和悟性”（σοφίᾳ καὶ συνέσει）描述的内容更清楚一些。“智慧”指的是只有神才能赋予并且只有与神有紧密关系的人才能得到。当一个人面对生活中物质、关系和属灵层面的要求时，它能帮助别人做出良好的判断。[16]旧约背景可能有助我们理解并且强调，真理乃是将对神旨意的认识运用到属世生活的需求上。[17]保罗以这样的智慧教导所有人（西1:28），众信徒也应当以这智慧彼此教导神的道（西3:16）。这智慧应当主宰我们一切的关系和交往（西4:5），而这智慧只有在基督里才能找得到（西2:3）。

保罗像是从假教师（们）的滥用中抢救“智慧”一词。他们宣称自己有更特别的洞见、更深邃的知识、更高一等的智慧，胜过歌罗西人从基督简单的福音中所得到的。保罗在描述了自己的一些基本论点之后，说他们只是“有智慧的名声”，但从根本上说“毫无价值”（西2:23）。假教师所宣称拥有的，只有借着以巴弗给他们传的福音在基督里才能找到。后一个词（συνέσει，“悟性”）是一个复合词（σύν，“和……一起”；εἰμί，“带来”），用来描述两样东西汇合或一起发出。它被用来形容两条并行的河流交汇到一起[18]。因此，它常常指“将各种事实或信息集中在一起，得出结论或看到彼此的关系”[19]。保罗常常祷告，劳苦服侍，因为他知道，一个信徒最深的确据正是来自这种悟性（西2:2）。 “智慧和悟性”这两个词也常在旧约中一起出现（例如：出31:3，35:31；申4:6；代上22:12；伯8:10，12:13；诗49:3，111:10；箴1:7，2:2-3、6；赛10:13）。[20]

保罗祷告歌罗西信徒充分（πάση，“全部”）拥有这两个宝贝，或者更好的是，他们在“一切”事情上都能经历到这智慧和悟性。[21]这两者在本质上都是“属灵的”（πνευματικη）。这个形容词在句子中的位置起强调作用。这个词在新约中指由圣灵而起、被圣灵充满、从属于圣灵或与圣灵有关的。[22]这与保罗给以弗所教会的命令很接近——“被圣灵充满”（弗5:18）。他在此处看到的是被圣灵充满后所结的果子，那里是结出“属灵的智慧和悟性”之果的根。这“属灵的智慧”与假教师“有智慧的名声”的“肉体的思想”（西2:18）形成鲜明的对比。