1:2  写信给那在歌罗西的圣徒、在基督里忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！

保罗确定了收信人之后，用的第一个词就是定冠词（τοῖς，那）。这个定冠词管着一个用作实词的形容词（ἁγίοις，圣徒；与新国际译本不同）、一个名词以及修饰该名词的形容词（πιστοῖς ἀδελφοῖς，忠心的弟兄）。[1]这三个词是复数阳性间接受格，表明保罗使用这样的称呼不是意指两个不同的群体，而是指用两个形容性的词汇描述的一个群体。

保罗说到πιστοῖς指的是“忠心的”（和新美国标准圣经（1995年更新版）一样），而不是“相信”，否则这个词与“圣徒”（ἁγίοις）和“弟兄”（ἀδελφοῖς）一同出现的时候，就成了一个毫无必要的累赘。保罗是要我们明白“圣徒”和“忠心的弟兄”含义相同[2]，前者描述的是收信人在神面前的地位，后者描述的是他们在保罗和其他信徒（注意第1节中“兄弟提摩太”）中的地位。神靠着他在基督里的称义之工使他们在自己眼中看为圣洁（罗3:21-28）。神为所有因此而被称义的信徒在基督里（ἐν Χριστῷ）设立了一个新家。短语“在基督里”在许多保罗书信中都承载着极重的神学分量，包括此处。在保罗书信中，同样的短语一共出现了75次，类似的概念则出现的次数更多。

在（字面意思是‘在……里’）歌罗西（ἐν Κολοσσαῖς）被放在定语的位置。我们不应该忽视，这里收信人在同一个时间既“在基督里”，也“在歌罗西里”。这不是说ἐν（“在”）在这两种表达方式中的用法上完全相同，而是表明这两种关系在完全相同的时间里都是真实的。这对我们来说不也是真实的吗？我们真实地（而不是仅仅在神学、属灵上）“在基督里”，同时我们事实上也“在”某个有形的、有着特定地理、政治以及社会意义的地方。后者并不比前者更确定。我们是在两个王国具有双重身份的居民。收信人一直以来都被认为是歌罗西居民，但他们靠着神的恩典并通过信心被接纳“在基督里”。他们成为神国公民的时间并不长，但是，他们“在基督里”的地位，必须对他们在地上所居住的任何地方起主导性的影响。这可能是使徒在措辞时所给的微妙的暗示。好消息是，我们既可以完全住“在歌罗西里”（或你所在的带给你挑战和试探的其他地方），同时坚持做“圣徒、在基督里忠心的弟兄”，并且结出丰硕的果子！约翰逊（Johnson）准确地指出：“完全的世俗主义（在歌罗西里）或完全的修道主义（在基督里），并不是我们唯一的选择。”[3]

保罗按惯例加上了他的祝福：愿恩惠、平安从神我们的父归与你们（χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν）。这句话一字不差地出现在罗马书（1:7）、哥林多前书（1:3）、哥林多后书（1:2）、加拉太书（1:3）、以弗所书（1:2）、腓立比书（1:2）、帖撒罗尼迦后书（1:2）以及腓利门书（3节）的开头。然而，保罗在上述每卷书中的这句祝福后面都加上了“并主耶稣基督”（καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ）。为什么他让歌罗西书1:2成为例外呢？他在这封信中一直欣然高举基督（例如：1:15-20，2:2-3、9-10），但为什么没有在“神……我们的父”后面加上他惯常所用的完整称呼（“并主耶稣基督”）呢？我们对此并没有一个确定的答案。邓恩（Dunn）认为“这可能是有意为之，在着手诠释基督的全然重要之前，先突出独一神和父的至高无上。1:3所用的感恩的形式增强了这种可能性。”[4]

请注意：这里称呼神为“父”，是前两节经文中第三次用到专指家庭成员的语言了（“我们的兄弟”，1节；“忠心的弟兄”，2节），随着保罗再一落笔，他在第3节中称神为“我们主耶稣基督的父”。“恩惠”（χάρις）仅一词就将保罗神学的全部精髓包括在内。它指出，我们从神的救恩所得到的一切都是白白得来的、我们所不配得的礼物。“平安”（εἰρήνη）类似于希伯来文的shalom，主要强调的不是内心的宁静，而是一个圆满、完整的生命在神里面的安息。赖特（Wright）说得好：“开场已经为保罗接下来的信做好铺垫，保罗有意借着他的信成为那恩典的器皿，促成那丰富而成熟的平安（例如3:15）。”[5]

深入思考：

1. 我们虽然没有像保罗那样蒙召成为使徒，但在何种意义上就像“神所差的”那样处于权柄之下？

2. 这对你现在的事工意味着什么？

3. 神按照他的旨意而非你的愿望所带给你的是什么？保罗在囚禁中的榜样如何在你现在所处的环境下挑战你？

4. 你的属世生活如何让你难以享受属灵生活？

5. 你的属灵生活对你的物质生活提出什么样的要求？