罗马书3:20
所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
在罗马书的新国际译本中，“所以”一词已经出现过两次了。一次在罗1:24，保罗在那里说到：“所以神就任凭他们……。”第二次是在罗2:1，他说到那些谨守道德却不信的人：“所以无论你是谁，也无可推诿……”（译注：中文和合本圣经无“所以”二字）。但在希腊文圣经里，罗马书3:20这里的“所以”（dioti），是第一次在罗马书出现，它是“所以”一词含义最强烈的一种形式。dioti直译是“根据前述”。因此它出现在这里是很恰当的，它根据保罗在这卷书信第一个主要段落所说的，做了一个总结。
保罗的论述从罗马书1:18起，一直到目前为止，都是在证明整个人类因作恶而在神的公义审判之下。他的这部分论述都是负面的，而接下去的罗马书3:21，和后面的经文都是较正面的。第20节的总结是什么？很简单。保罗说没有一个人能因好行为而称义：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”
为什么？为什么无人能因善行得救？道德沦丧的人固然不能得救，但是那些德高望重的外邦人，或虔诚的犹太人为什么也不能得救呢？为什么你我不能呢？保罗的答案将我们带回到前面几章的主要论点上。
愤怒：拒绝神
保罗论述的第一点，我们已经以不同的形式讨论过了。那就是，整个人类不但不寻求神，不讨神的喜悦（虽然我们大多数人自以为如此），反而企图逃避神，极力抗拒他。我们前头提过，保罗说我们“压抑”有关神的真理，其中许多启示是显明在自然界里的，至于启示在圣经中的部分更不必提了。由于我们不愿意侍奉那位我们所知道的神——他掌管万物，他是全然圣洁、无所不知、永不改变的——所以我们压抑有关这位真神的真理，企图用别的神来取代他的地位。保罗说：“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗1:18）。
有人会问：“可是人类做的那些善事呢？你不能否认人类常常是仁慈，乐于彼此相助，肯为对方着想的。这些事难道一文不值吗？”
让我引用一个例子来说明。有一条海盗船，船上的海盗彼此相处融洽。他们在各自的岗位上辛勤工作，以诚实相待（当然根据的是“海盗规范”的标准），互相帮助，甚至彼此庇护。他们的辛勤是真的，彼此之间的仁慈也是真的。但是这一切“好”行动同时也是“坏的”，或错误的行为，因为他们违反了国际航海法。他们的好行为是狭义的，他们不是帮助每一个人，他们只帮助自己或自己的同类。实际上，他们抢夺、杀害了许多其他的人。即使他们彼此之间的仁慈也是从悖逆中滋生出来的，只有更表达和加强了他们的悖逆。
再举一个较现代的例子。几年前马里奥·普佐（Mario Puzo）写了一本书《教父》，后来还拍成电影，而且一连拍了好几部续集。这本书研究所谓的“黑手党”，那是一个势力庞大的犯罪家族，控制着美国及世界其他地方的非法赌博、娼妓、贩卖毒品，以及种种犯罪行业。本书和根据它而拍的电影，都显示这些犯罪家族为了达成自己的目标，不惜采取极端暴力的手段。这种暴力最惊人之处在，它似乎一直与某种温柔、高贵的情感交织在一起。黑手党的大哥通常都是非常和气的顾家男人。他们深爱着妻子和儿女，彼此之间也讲义气，互相庇护。事实上，家族中的任何一个成员若受到亏待，他们一定会以极残忍的手段替那人复仇。他们毕竟是为非作歹之辈，他们家族中的结构和伦理规范只不过是为了他们自己的利益，而以破坏法律和牺牲别人作代价。
这可以用来比喻我们人类抗拒神的光景。我们可以做善事（至少看起来对我们有益的事），但我们的善其实是恶的，因为它的出发点是为了违抗神的治理和他的律法。
没有借口：神的律法遭到破坏
无人能靠行律法在神眼中算为义的第二个理由是，实际上根本没有人守住了律法。这可以解释为什么罗马书2:13（“乃是行律法的称义”），和罗马书3:20的话（“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”）这两处经文看来似乎彼此矛盾。两节经文都是对的，虽然理论上说，完全遵守律法的人可以在神面前称义——这是公义的神之要求——事实上，根本没有人能做到；世人都违背了神的律法。
保罗对拥有神所启示的律法之犹太人，和没有律法的外邦人，所用的词句几乎是一模一样的。他对犹太人说：“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的”（罗2:21-24）。这段陈述的重点是，这些虔诚人所破坏的律法是在他们的圣经中。事实上，律法来自旧约的中心，就是摩西在西奈山上颁布的十诫。十诫说，“除了我以外，你不可有别的神”（出20:3），“不可奸淫”（14节），“不可偷盗”（15节）。这些是犹太人一向所引以为荣的。但他们和世上其他人一样，破坏了这些律法。
保罗对外邦人说的也很类似。保罗时代的外邦人，包括第1世纪的希腊人和罗马人，大多数都没有旧约的律法，但外邦人有他们自己的伦理规范。他们知道应该行善，他们知道不可觊觎别人的财产，他们知道偷窃和一切害人的事都是不对的；但他们仍旧做坏事，和我们无分轩轾。保罗告诉外邦人：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样”（罗2:1）。
这个意思是，什么时候我们因别人的行动而被冒犯，我们自己在神面前就被定罪。因为我们在别人身上看到的罪，我们自己也难以避免。你是否因别人的态度粗鲁而受到冒犯？你的反应正足以定你的罪，因为你也常常对别人粗鲁。你是否因别人对待你不公平，故意占你的便宜而怒气难消？你有充分的理由生气，违反公平的原则确实是不对的。但你也定了自己的罪，因为你也对别人不公。你不一定肯承认，但这是事实。不论你所持的标准如何，你可能同意别人某一套行为，反对另一套行为——这标准本身就定了你的罪，因为你自己都达不到这标准。
因此，没有人能靠守律法称义的第二个原因是，没有人能真正守律法。即使最细微的部分我们都守不住，更何况整个律法呢？
实际的例子：极大的恶
人无法靠守律法称义的第三个理由是，我们不但未守律法，而且还用各种想得到的方法、在各种情况下破坏律法，因此我们是在积极、持续、彻底、故意地作恶。
这是罗马书1:29-31和罗马书3:10-18那两个长单子所描述的恶之意义。除了这两个清单以外，我们可能也不得不承认，有时候我们甚至连最低的行为标准都守不住，我们不得不说：“我并不想假装自己在任何时候、任何情况下做的每一件事都对。”但这和承认自己在神眼中一无是处并不一样。只要一个人拒绝承认这一点，他里面总是会有一种感觉（虽然他承认自己有缺点），那就是人所做的善事会被神看见，所以人多多少少可以靠着好行为称义。
但我们不妨看看神如何看人：“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的”（罗1:29-31）。保罗从这个观点出发，做出下列的宣告：
就如经上所记，
“没有义人，连一个也没有；
没有明白的，
没有寻求神的；
都是偏离正路，
一同变为无用。
没有行善的，
连一个也没有。
他们的喉咙是敞开的坟墓，
他们用舌头弄诡诈，
嘴唇里有虺蛇的毒气，
满口是咒骂苦毒；
杀人流血，他们的脚飞跑，
所经过的路，便行残害暴虐的事；
平安的路，他们未曾知道；
他们眼中不怕神。”
罗3:10-18
这几节经文并不表示所有人类都做尽了每一件恶事，但它们确实描绘了人类真正的光景。我们都是人类的一分子，老实说，每一个人都有犯罪的可能和倾向。我们或许没有杀人的机会，我们可能从未起过这种念头，但是如果提供我们武器和适当的时机，再除去社会对谋杀行为的制裁，我们都有可能和别人一样，动手去杀人。同样的，我们也可能轻易破坏神其他的诫命。
由于人有这种内在的倾向，所以圣经说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6:5）。
割礼：无所取代
人无法靠遵守律法称义的第四个原因是，神看重的是真正和实际的守法——那就是心里的态度和行动——而不是外在虚有其表的行为。
这方面最明显的一个例子是，某些人把他们的信心放在割礼上。这并不是外邦人的迷信或长老的遗传，因为割礼是旧约时代神颁布给以色列人，要他们遵行的。神给亚伯拉罕这个仪式，要他给家中每一个男子行割礼，并且把此仪式传给后代（参 创17:9-14）。割礼是一种标志，表明这个人列在神的选民中。这个仪式攸关重大，所以我们在后来的犹太人历史上看见，有一次神几乎要击杀摩西，只是因为摩西忽略了给自己的儿子行割礼。幸亏他的妻子西坡拉立刻代他给儿子行了割礼，神才放过他（参 出4:24-26）。
割礼并非圣经以外的仪式，也不是无足轻重的。它有其重要性，就像今天教会中的浸礼、主的晚餐、加入教会做会员，以及其他类似的宗教仪式一样重要。但犹太人的错误之处（以及许多现今基督徒的错误）是，他们以为人可以靠这些仪式在神面前称义。这是不可能的。人一旦称义之后，这些神圣的仪式确实变得很重要，因为它们是颇重要的标志，显示人内里已经有了改变，而且也可以提醒人重生的经历，并使这经历更坚定。但是没有人能靠割礼或任何其他的外在宗教行动而称义。
保罗写道：“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼……因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文”（罗2:25、28-29）。
犹太人说：“可是割礼是律法所规定的啊！”
不错，但割礼不是人称义的方式。
有的基督徒会说：“但是神岂不是命令我们要受浸吗？”
是的，但浸礼是外表的标志，代表我们内里的信心。救我们的并不是浸礼本身，而是神在我们里头动工的结果。
也有信徒说：“我们岂不是受教导，要遵守主的晚餐吗？”
是的，如果我们因为相信它所纪念的主，而得以称义，就当守这晚餐。但是你若吃那代表主破碎身体的饼，喝那代表主所流宝血的杯，却不相信他，你就是在吃喝自己的罪了（林前11:29）。
单单外表的仪文并不能被神接受。没有任何东西能取代信心。
律法的功用
再回到我们本讲讨论的经文上：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”我们已经看过这句话的第一个部分，就是消极的部分，也回到罗马书的开头，讨论为什么这些消极的论述是真实无误的。
但这只是整句话的一部分。前半句是消极的，论到没有一个人能靠守律法称义。它告诉我们律法也有不能及之处。这句话的后半部分却包含一个重要的积极论述，告诉我们虽然律法不能使我们这些罪人称义，但却能显示我们是在什么地方达不到神的标准，并进一步将主耶稣基督指给我们看，神的救恩只有在基督里才能提供给我们。
菲利普斯（J. B. Phillips）是一个英国人，他写了一本非常生动的新约意译本，叫《现代英文新约》。由于菲利普斯不是美国人，他有时会使用和美式英语完全不同的英国式辞汇，来表达某种观念。因此至少对美国人而言，菲利普斯常常在一些关键性的经文上，有独具创意的解说。罗马书3:20即是一例。英国人称我们所谓的量尺为“直尺”。菲利普斯在翻译这节经文时，为了指出律法对我们的功用（虽然律法不是使我们称义的工具），他这样意译：“没有人能靠完全遵守律法在神面前称义——事实上，律法的直尺反而显露了我们的弯曲。”
若离开神的律法，我们或许会以为自己颇正直，是模范公民，有足够的资格进天国。其实我们并不正直。在道德上我们也是歪曲的。我们发现，若想被那唯一正直而圣洁的神接纳，我们必须先被他改变。
有一位解经家把神的律法比喻作一面镜子。你照镜子的时候看见什么？当然看见的是你自己。如果你的脸上有一块污点，你看到的是什么？答案是，你看出自己需要把脸洗一洗。镜子会洗你的脸吗？不会。镜子的功用是驱使你去用肥皂和水把脸洗干净。
请将这个比喻记在心里，然后我要引用英国诗人罗伯特·赫里克（Robert Herrick）的一首诗。他是与莎士比亚同时代的人。这首诗借用希腊古神话中的英雄赫拉克勒斯（Hercules）的故事，这位大力士奉命去完成一件不可能的任务：将国王奥吉斯（Augeas）那肮脏不堪的马厩清洗干净。赫里克把自己的心和那马厩相比，他这样写道：
主啊，我承认只有你能
洁净这奥吉斯之马厩。
即或用尽海水和陆地上一切肥皂，
若未经你宝血洗涤，
我仍然一无盼望。
正是如此。你如果把盼望寄托在自己遵守神律法的能力上，或只是行善的能力上，你就是最无可救药的人。你的心需要洁净，你不可能靠自己作到这一点。
你在何处才能找到洁净呢？只有在基督里，律法能驱使你就近基督。18世纪的杰出诗人威廉·柯珀（William Cowper）就在基督里得了洁净，他在《有一活泉，充满宝血》这首赞美诗中如此写道：
有一血泉，血流盈满，
涌自耶稣肋边；
罪人只要投身此泉，
立去全人罪愆。
当日一盗，临终欢欣，
因见此泉效能；
我罪可憎，不比他轻，
在此也都洗净。
我相信你已经找到赫里克、柯珀和许多其他人所找到的洁净。使徒彼得宣告说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
