分门结党的人，警告一两次之后，就要弃绝他。
提多书3:10 NASU
问题在于分门结党的人（αἱρετικὸν ἄνθρωπον）。形容词“分门结党的”（αἱρετικὸν）在新约中仅出现在此处，但保罗用其同源名词（αἵρεσις）描述“结党”（林前11:19；加5:20）。该词的词根描述人拥有选择的能力。因此其名词是指“自己选择的党派或宗派，或者指‘自己选择的教导’”。这个概念或许暗示了异端的含义。（我们的英语单词heresy〔异端〕源自该希腊名词；参彼后2:1译作“异端”的名词。）奥尔福德称他们是“按个人自我意志的各种形式聚集形成的派别”。因此，“分门结党的人”是“创立或属于……一种自己选择的、相异的宗教信仰或行为方式”。此处谈论的情况可能还没有演变为异端教导，然而因着牵涉此事之人的自我意志和独立精神，情势却在朝着这个方向发展。当这个名词列在各类属肉体的行为中时（加5:20），它任性恣情的本质就凸现出来。属肉体的行为与活在圣灵掌管之下结出的果子有鲜明的对比（5:22-23）。保罗对罗马人的建议也适用于此处：“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们”（罗16:17）。
侍奉格言：固执己见总会导致自我毁灭。
教会处理这类人的方法是发出警告一两次（μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν）。名词“警告”（νουθεσίαν）是一个由“头脑”（νοῦς）和“放置”（τίθημι）组成的复合词。因此，其基本含义是把某事放进某人的头脑中。它有教导、警告、告诫和劝勉的含义。该名词在新约中仅用在此处和哥林多前书10:11、以弗所书6:4，然而其同源动词保罗在罗马书15:14、帖撒罗尼迦前书5:14和帖撒罗尼迦后书3:15也用到过。
值得注意的是，该动词在最后这两处出现时均用于教导如何处理教会内不守规矩的人。保罗可能是特意效仿耶稣的教导（太18:15-17），所以提出要如此警告“一两次”。这样的劝勉应当直接（从而使人完全知道他因何受警告）、教诲人（除了指出他的错误，还要教导他真理）和挽回人（寻求使他回到与神的相交和教会里）。虽然这节经文要求采取强硬的行动，然而我们不应当对这些警告的实行失去盼望（参提摩太后书2:23-26中大量与提多书3:9-11平行的经文）。
假如这样的提议被拒绝（之后，μετὰ加宾格），并且这个人继续坚持他那导致分裂的错误，那么教会下一步应是弃绝（παραιτοῦ）他。开始时是回避他的争论（9节），但由于他不听警告坚持错误（10节），现在则必须弃绝他本人。该动词保罗仅在教牧书信里用到，并且总是和此处一样使用现在时关身语态和命令形式（提前4:7，5:11；提后2:23）。该词若和宾格一起使用时（就如此处的情形），是指弃绝或拒绝某人，或者是拒绝为他们做某事。其含义在此处可能不仅如此，而是指开除或赶出他们。现在时命令语气要求行动持续进行。这不是一次性的行动，而是对叛逆行为持久的立场（太18:17）。关身语态表明弃绝的内在本质，即不与这样的人相交，因为他已经选择了自己的路，而神的子民不会选择与他一起走这条路。第二人称单数形式把责任放在带领人身上，然而也可以假定这是指没有分裂的会众会跟随他的带领人，同样拒绝和敌基督者来往。
本文选自《生命宝训解经注释系列2——提多书》
作者：约翰·基钦（John Kitchen）
