编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
相互理解彼此接纳（二）
经文：罗马书14:1-12
引 言
从圣经来看，主显然关注基督徒怎样彼此相待。在马太福音18:6，耶稣对门徒说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”耶稣所指的不是幼童，而是信徒。他把信徒比作小孩子。我们从第6节看到，身为基督徒，我们怎样彼此相待对主来说是一件很严肃的事。耶稣在第7节说：“这世界有祸了，因为将人绊倒……”我们预料到没有重生的人会绊倒信徒，但实在没想到信的人也会这样做。随后在8-9节，我们的主引用了他那个年代耳熟能详的两句谚语来强调这一点：“倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来……倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来……”意思是说，身体这两个部位若是引诱你犯罪，没长它们反倒更好。主的意思是说，必须大力地对付罪。我们一定要谨慎，千万不要绊倒另一位信徒。倘若我们发现自己在做这种事，就当采取强有力的措施制止自己。在第10节，耶稣结束他的教导说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”你当然不愿跟圣天使和父上帝作对！我们的主在这些经文里面确立了一条非常重要的真理：我们务要格外小心，不可绊倒或轻看其他任何的信徒。
复 习
保罗在罗马书14章讲解同一个主题。他非常关注一件事，信徒要学会怎样相处。我们全都觉察到，罪能使教会的肢体关系出现裂痕。但还有一个方面也会造成很大的冲突，信心刚强和信心软弱的基督徒在兴趣爱好的问题上相互争斗。大家归信耶稣基督的时候，上帝是把形形色色的人一起带到教会里面。大家偏爱的外在敬拜形式和生活方式若是各不相同，就有可能爆发冲突。保罗在探讨的时候，重点关注两类信徒：信心软弱的和信心刚强的。倘若刚强的藐视软弱的，说他们心胸狭窄；软弱的论断刚强的，说他们滥用自由，就会失去和谐。
为了帮助我们明白刚强和软弱的信徒应当如何相处，保罗在罗马书14:1-15:13阐述了四个要点。我们正在察看第一点，相互理解彼此接纳的问题。
一、接纳
“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”（14:1）
保罗吩咐刚强的信徒欣然接纳束手束脚的信徒，与他们交往，爱他们，而不是论断他们。然后保罗向他们解释为何要这样做。
本课内容
二、原因（2-13节）
1．主接纳所有的信徒（2-3节）
1）保罗的笼统描述
“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。”（2节）
信心刚强的人相信什么都可以吃，饮食上根本没有限制，不必遵守古时候摩西的饮食律法。然而，还有些人由于软弱，只吃蔬菜。
（1）刚强的
刚强的相信百物都可以吃。但他们说得对吗？他们什么都能吃吗？是的。
①提摩太前书4:4-5
“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。”有些人禁止别人吃某些食物，保罗说这句话，是对这些人的回应。
②使徒行传10:15
主宣告所有的动物都是洁净的，然后对彼得说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”刚强的信徒说得没错，你什么都可吃，至少不伤身体的食物全都可以吃。没有饮食禁令，我们不在摩西的礼仪律法之下。我时不时听到有些教会说，凡是旧约当中视为不洁净的物，信徒都不应当吃。但事实并非如此，新约当中没有这类的限制。保罗在第2节有可能指的是刚强的犹太信徒，他们吃猪肉，或者以某种方式做饭，并不觉得不堪重负。也有可能指的是刚强的外邦信徒，他们明白，祭过偶像的食物问题不大，因为偶像算不得什么。
（2）软弱的
①不吃蔬菜
根据保罗在第2节的分析，软弱的信徒只吃蔬菜。对照历史我们得知，无论是犹太人还是外邦人，对于吃蔬菜，都没有显著的限制。然而，我们确实知道，向偶像献祭的时候，不但献肉类，也献蔬菜。最好的解释就是，保罗心里想着一群特殊的犹太人，他们要么害怕吃到祭过偶像的肉，要么害怕吃到不符合他们洁净标准的肉。所以他们选择吃蔬菜，不过是最容易的一种做法，可以避开各种问题。艾塞尼人是写下死海古卷的犹太修道派别，他们当中有些人似乎是素食主义者。
②不喝酒
保罗在罗马书14:17谈到吃喝的事。显然有些人也不喝酒。这个问题牵涉的很可能不是犹太人，因为犹太人所喝的葡萄酒用水作过稀释。保罗有可能说的是过去曾拜过酒神的外邦基督徒，从前曾酩酊大醉地参与对假神的敬拜。另外，有些艾塞尼人滴酒不沾。保罗无意透露他说的是哪些人或哪个团体，他不过是在指出一件事，无论具体原因是什么，有些信徒过于关注他们吃的东西，其他信徒却不怎么关注。他在第2节说得很笼统。有些人自由地享受他们的自由，也有些人依然拘泥于过去，无法享受这种自由。
2）保罗的具体命令（3节）
（1）限制（3节上）
①对刚强的人
“吃的人不可轻看不吃的人……”（3节上）
译作“轻看”的希腊文意思是“把人看得一无是处”，或者“以瞧不起或轻蔑的态度看待别人”。有些人不完全明白他们在基督里的自由，刚强的信徒不应当以轻蔑的态度看待他们。说来可悲，教会当中有许多摆脱了传统观念束缚的弟兄，却喜欢论断那些思想比较封闭的人。我在教会看到有这种倾向，我在自己身上也看到有这种倾向。我们若是遇见一些信徒，他们想让我们遵守一大堆毫无必要的规条，我们禁不住就以轻蔑的态度看待他们。
②对软弱的人
“不吃的人（软弱的信徒）不可论断（希腊文krin[ma]o，“定罪”）吃的人……”（3节中上）
软弱的信徒往往喜欢定罪刚强的信徒，因为他们不明白信徒在基督里的自由。有些人害怕跑到律法主义范围之外冒险，因为他们自以为会完全失控。我上大学的时候曾面对过这种环境。管理员认定，一旦他们让学生有一点儿自由，我们肯定就会一发不可收拾，他们想要确保每个学生全都安然无恙。他们真正看见一个人活出在基督里的自由，没有严守规条，就会认定他生命当中有罪。这是因为他们虽然把外在和人为的标准视为真正的属灵指标，却不以这些标准来判断人。在耶稣基督的教会内部，有些人并不明白他们在基督里的自由，反倒定罪那些明白的人。有些人确实明白他们的自由，却常常轻看那些不明白的人。在保罗看来，教会的合一是极其重要的问题。正因如此，他才说：“叫你们…………一心一口荣耀上帝……”（罗15:6）
（2）原因
“……因为上帝已经收纳他了。”（3节下）
我们是谁？岂可不收纳上帝已经收纳的人呢？虽然第3节“他”这个字更靠近“软弱的论断刚强的”，但我们却不必局限于这句话。我们既不可论断，也不可轻看别人。你若明白自己在基督里的自由，还常常喜欢论断弟兄，坚持律法主义，就当记住上帝已经因着他信基督而收纳他了。你若偏向律法主义，看见有的弟兄不像你一样遵守规条，也不要定他的罪，因为上帝也已经收纳他了。既然主收纳软弱的，我们也应当接纳软弱的。既然主收纳刚强的，我们也应当接纳刚强的。我们一定要学会一起共事。
2．主扶持所有的信徒（4节）
刚强的常常轻看软弱的，软弱的则常常论断刚强的。为了表明我们关注的东西有道理，无论我们是哪种人，都相信对方处在偏离真道快要跌倒的险境。刚强的人担心软弱的人把各种清规戒律强加于基督徒生活，最终对基督徒生活感到绝望。然而软弱的人却担心刚强的人过分偏离上帝想要的生活。两种人都害怕造成属灵灾难。
1）信徒的地位
“你是谁，竟论断别人的仆人（oiket[ma]es）呢？他或站立，或跌倒，自有他的主人在。”（4节上）
保罗在质问，哪个信徒有权柄评判别人的仆人。他们的意见既不能改善，也不能损害那位仆人在自己主人面前的地位，外人的判断无关紧要。正因如此，保罗才说：“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家……我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。”（林前4:1、3-4）
保罗在这里使用“自有他的”（希腊文idios）这个词加以强调。仆人或站立，或跌倒，都在他自己的主人面前。软弱弟兄的主人是谁呢？是主。刚强弟兄的主人又是谁呢？也是主。重要的是基督自己对信徒的评价。信徒做的是对还是错，要由他来判定。
2）上帝的能力
“……而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（4节下）
倘若一个人真正属于主，你无需为他担心。就算有些信徒在许多的事上束手束脚，他们在上帝看来也大有用处。他们或许享受不到充充足足的自由，但主却能使他们站立得住。为什么？因为凡他称为义的，不论刚强还是软弱，最后都会叫他们得荣耀（罗8:30）。根据文本的变化，和合本的译法相当准确，和合本2010版在个别字句上调整得更加到位：“而且他也必会站立，因为主能使他站稳。”你用不着担心某个信徒站立不住，因为上帝能使他站稳。
译作“能”的希腊文是dunamis的一种形式，英文单词dynamite（意思是“甘油炸药”、“黄色炸药”）就源自这个词。我们的上帝真是大有能力！
（1）约翰福音10:28-29
耶稣说：“……谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”
（2）罗马书8:35-39
没有什么事能使我们与基督的爱隔绝，因为他所预定的人，就必叫他们得荣耀（29-31节）。
（3）约翰福音6:37
耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”
（4）犹大书24-25节
犹大说：“那能保守你们不失脚……因我们的主耶稣基督归与他……”
（5）彼得前书1:5-6
彼得说，我们“这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐……”
无论是律法主义的弟兄，还是把基督里的自由活出来的人，我们用不着担心他们跌倒。
微妙的证据
保罗在罗马书14:3说，软弱的和刚强的上帝都已接纳。他在第4节说，上帝能使他们站立得住。他在第6节说：“守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。”在第8节，保罗三次使用“主”这个字。在第9节，他明确说基督就是主。主、基督和上帝这三个词的互换很好地、微妙地证实了耶稣基督的神性。
3. 主是所有信徒的主宰（5-9节）
保罗在5-9节的主旨是说，无论是刚强的人，还是软弱的人，尽管他们的做法确实有所不同，动机却是一样的。软弱的弟兄为何遵守律法和传统？因为他从内心相信，他在讨主的喜悦。刚强的弟兄为何享受在基督里赐给他的自由？因为他从内心相信，他在讨主的喜悦。
信心软弱并不等同于悖逆或犯罪，软弱的信徒有可能很属灵。属灵与否是一件黑白分明的事，在任何一个时刻，你都有可能要么属灵，要么属肉体。你行事的时候，要么顺从圣灵，要么顺从肉体。灵性成熟是属灵的最终结果。
有些软弱的基督徒恰恰是由于或多或少偏于律法主义，他们愿意尽心尽性地服侍上帝，问题在于他们尚未明白在基督里的自由。有些真正明白的信徒却有可能属肉体，所以我们不可认定信心软弱的人不渴望讨主喜悦。
1）无亏良心的反映
“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样……”（5节上）
若有信徒来自犹太教的背景，很有可能认为某些日子比其他的日子更重要，例如安息日、节期、圣日。异教信仰也包含对日子的类似敬奉。
（1）旧体系的成份
对日子的敬奉是一种软弱。保罗在歌罗西书2:16说：“所以不拘……节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”他在加拉太书4:9把这些事称为“懦弱无用的小学”。它们是旧体系的组成部分,新约释放了我们，不必再谨守特殊的日子。
（2）文化体系的事例
我小时候住在费城（Philadelphia），还能想起礼拜天我只好坐在沙发上。全家人常常聚完会回到家吃大餐，然后就会坐下来。我们不能玩投接球游戏，不能看报纸或杂志，也不能看电视或听广播。这是当时的文化时尚,有些人依然以这种态度看待礼拜天。有些人尊重礼拜天，有些人不尊重。当时是这样，今天也是这样。
2）无亏良心的维持
“……只是各人心里要意见坚定。”（5节下）
（1）尊重自己的良心
保罗的意思是说，无论你认为应当怎样做，都只管去做。为什么？因为对日子的敬奉不是一个道德问题,安息日已经废弃了。保罗并不担心安息日和节期，但他担心有些人训练自己违背良心。倘若良心要你去守某个日子，你就应当守这日子。你若训练自己不理会良心的声音，就会出问题，因为上帝的灵乃是藉着人的良心主观地带领他。无论是谁，保罗都不愿他的良心像烙铁烙惯了一般（提前4:2）。人的良心受损，对真理和上帝之灵的感动就会反应迟钝,你不要训练良心干坏事。倘若良心要你坚持某些你所偏爱的传统和禁忌，你若相信讨主喜悦，只管去做。无论是谁，他若告诉你不可如此，你都不要依从他。
加里·弗里森（Garry Friesen）在《做决定与上帝的旨意》[1]一书中阐述了一个要点：“上帝的旨意，他愿意你知道的一切，都已记载在圣经上。”他说得对，但我认为他忽视了一些道理，圣经还教导说，你要保持清洁的良心，好叫上帝的灵主观地引导你。
（2）尊重他人的良心
哥林多前书8:7说：“但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物,他们的良心既然软弱，也就污秽了。”保罗在第8节说，有人吃祭过偶像的食物，倘若心里不安，就不要勉强他吃这种食物。他在第9节说：“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”
我常常听见信徒批评信心比较软弱的弟兄，说他们本来不必再固守某些东西，却非要持守不放。他们这样批评人，是逼着这些弟兄去做污秽他们良心的事。这样做会使他们有负罪感，迫使他们更深地陷入律法主义。我们务要全都存心忍耐，让上帝的灵、上帝的话和全体弟兄姐妹把这个人带到更加成熟的地步。保罗在哥林多前书8:11接着说：“基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。”你愿意强迫软弱的弟兄随意违背他的良心，从而使他灭亡吗？当然不愿意！在上帝手中，良心是一个非常重要的工具。使徒行传23:1说：“保罗定睛看着公会的人，说：‘弟兄们,我在上帝面前，行事为人都是凭着良心，直到今日。’”保罗不但顺服上帝的话，而且上帝的灵若是感动他的良心，要他去做一些事，他也顺服。
3）无亏良心的动机（6-7节）
（1）向上帝献上感谢
“守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。”（6节）
刚强的弟兄对摆在眼前的食物一概全吃，并为他的自由感谢主。软弱的弟兄遵照礼仪性的饮食条例吃饭，感谢主让他为主的缘故舍弃自由。在两种情况下，信徒都感谢主，所以动机一模一样。
（2）做事为要讨上帝喜悦
“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。”（7节）
保罗的意思是说，无论软弱或是刚强，我们做自己所做的事乃是为主，而不是为我们自己。这才是基督徒应当有的样子。我们成为基督徒以后，对主惟命是从。我们离弃自我中心的生活。现在我们最基本的渴望就是服事祂。
4）无亏良心的管家（8-9节）
（1）认定基督是主
“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。”（8节）
希腊文本的字句可以译作：“向主我们活着；向主我们死去。”我们为他而活，有一天我们会为他而死，不论软弱还是刚强，不论是新生的基督徒婴孩，还是成熟的信徒，都是如此。第8节的最后一句话是全本圣经论到圣洁生活最伟大的训诲之一：“我们是主的人。”基督徒全都服在上帝的无条件主宰之下。我们是主的人，我们是主的产业。
哥林多前书6:19-20说：“岂不知……你们不是自己的人，因为你们是重价买来的……”我不是自己的人，所以我不是为自己而活，也不是为自己而死。我是主的人，所以我为主而活，也要为主而死。所有信徒与主的关系全都相同：我们全都服侍这位至高的主，因为我们已接受他是我们的救赎主。我们若是软弱，约束自己过某种特定的生活，这样做是因为我们相信自己在讨他喜悦。我们若是享受在基督里的自由，这样做也是因为我们相信自己在讨他喜悦。
既然这些事情属于个人喜好，算不得犯罪，我们就不可因着它们造成教会分裂。罗马书14:8使人对基督是主的问题有了深刻认识。哥林多前书15:23包含一个很短的句子：“那些属基督的”。过圣洁生活的最大诫命就是我们是主的人。无论软弱或是刚强，我们都属于他。有些人想让我们相信，软弱的信徒接受耶稣作他们的救主，却不是作他们的主。或许他还不明白自己在基督里新生命的全部含义，但他明白基督徒生活的基本道理。在信徒的生命当中，最基本的道理莫过于基督是主。谁都不可对我说，我可以接受耶稣作救主，但他不是我的主。我认识基督这些年来，从未有一个时刻未曾感受到肩负着顺服他的重大责任，耶稣是主。
（2）基督的死所成就的事
“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”（9节）
圣经明确说，耶稣死了，为要作主（而不是救主）。我难以想象，有些人竟然相信某个人有可能把耶稣当作救主，却一点儿都感受不到应当把耶稣当作主来顺从。耶稣死了，又复活了，为要作主。希腊文的动词kurieu[ma]o在这里译作“作……的主”，名词形式是kurios，它是译作“主”的常见名词。耶稣死了，又复活了，为要作死人并活人的主。死人指的是已经在荣耀里的圣徒。基督死了，要作王统治在他面前的圣徒和依然在地上的圣徒。基督有统管一切受造之物的权柄，并为自己的百姓行使特殊的中保职能（来2:17，7:25）。要想否定耶稣基督是主，不可能不否定他在十字架上的工作。
4. 惟有主将要审判所有的信徒（10-12节）
1）祈使疑问句（10节上中）
（1）软弱的为何论断刚强的？
“你这个人，为什么论断弟兄呢？”（10节上）
（2）刚强的为何藐视软弱的？
“又为什么轻看弟兄？”（10节中）
2）免不了的审判（10节下-12节）
（1）全都要站着受审判
“因我们都要站在上帝的台前。”（10节下）
和合本的译法与希腊文本一致，用的是“上帝”（theou），而不是“基督”。哥林多后书5:10称之为基督的审判台。这两节经文进一步证实了基督的神性，因为圣经说到他的时候，可以与上帝这个词互换。哥林多前书3:12-13说，当我们站在审判台前的时候，我们的工程就会显露出来，鉴定它究竟是金银宝石，还是草木禾秸。哥林多前书4:5说，主“要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。”
（2）全都要跪下受审判
“经上写着：‘主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”（11节）
这里引用的是以赛亚书45:23。保罗在腓立比书2:10-11使用了同一节经文的部分文字。将来的某个时候，我们每一个人都要跪拜在上帝的审判台前。当我们论断别人的时候，我们正在扮演上帝。这是一件亵渎的事，我们不要去做。
（3）全都要交账受审判
“这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”（12节）
将来必有算账的时候。我们都要站在上帝面前，让我们的工程接受检验。那时，我们要得着称赞和奖赏，就是上帝已经安排赐给我们的。
总 结
我们为何应当敞开双臂彼此接纳呢？因为上帝收纳我们，他扶持我们，他主宰我们，归根结底惟有他有权柄审判我们。教会的许多冲突是因着无关紧要的事引起的，但我们若是愿意彼此接纳，就能阻止它们。你不要再作没必要的批评，而要等候主来审判，我们最好彼此相爱。
专心解答下列问题
1.耶稣在马太福音18:6-10确立了哪条重要的真理？
2.刚强的信徒想吃什么就吃什么对不对？对或不对的理由又是什么？
3.保罗在罗马书14:2说有些人只吃蔬菜，他在写罗马书14:2的时候，心里很可能指的是哪一群人？
4.保罗在罗马书14:3对刚强信徒的具体训诲是什么？他对软弱信徒的具体诫命训诲又是什么？
5.保罗传达这些训诲的原因是什么？
6.请你解释信心软弱和刚强的人为何彼此认为对方站立不住。
7.无论是刚强还是软弱的信徒，他们的主人都是谁？这一点为何很重要？
8.我们为何不应担心信徒站立不住（罗14:4）？
9.在基督里的信徒救恩何等稳固？请引用一些经文来佐证你的答案。
10.分别是什么事激励软弱和刚强的信徒像现在这样行事？
11.保罗为何说，倘若人的良心引导他们谨守某些日子，他们就应当这样去行？
12.刚强的基督徒批评软弱的弟兄所持的信念，有可能迫使比他软弱的弟兄去做什么事？
13.每一位信徒的动机都应当是什么？
14.信徒为何不应当为自己而活？
15.根据罗马书14:9，为什么基督死了，又从死里复活的？
16.当人否认基督是主的时候，他们实质上否定了什么事？
17.把所有的信徒全都带到上帝的审判台前，那时他们会经历什么事？
认真思考以下原则
1.请读以下几处经文：诗篇37:17、24、28；约翰福音10:28-30；罗马书8:31-39；希伯来书7:25和犹大书24节。说到救恩的永远稳固，请你用自己的话，写一写这些经文告诉你什么道理。这件事怎样帮助你看待其他信徒的救恩稳固？下次有信徒在一些无关道德的领域持守不同的喜好，你禁不住想要论断他的最终结局，那时你要怎么做？
2.请你读罗马书14:8-9，复习“无亏良心的管家”那部分的内容。你对待基督，是把他当作生命的主？还是仅仅感谢他救了你，随心所欲地做事？结合保罗的教导，你应当怎样改变观念，看待你与基督的关系？你在顺服基督这方面应当怎样改变？请你在本周下定决心，把你的时间和精力集中投放在那些讨他喜悦的活动上。
[1] Decision Making and the Will of God [Portland: Multnomah 1980]
