第十章 效法乔治·慕勒、十架上的耶稣和使徒行传中的信徒
三千年来，对于门徒们的恳求“求主教导我们祷告”，神的子民在诗篇中找到了回应。
金·兰利（Kin Langley）
人们普遍认为乔治·慕勒（George Mueller，公元1805-1898年）是自新约时代以来最伟大的祷告者和信仰者之一。他几乎活了整个第19世纪，其中有三分之二的时间住在英国的布里斯托尔（Bristol）。他领导了四个影响深远的事工，但我们今天最了解他的是他的孤儿院。那时的英国，大多数孤儿生活在可怜的济贫院或街头，就像查尔斯·狄更斯（Charles Dickens）笔下的《雾都孤儿》（Oliver Twist）一样，慕勒收留了他们，给他们食物吃、衣服穿，并且让他们接受教育。借着在布里斯托尔开办的孤儿院，慕勒一次照顾的孤儿多达两千名——他一生照顾的孤儿超过一万名。然而，除了在祷告中向神诉说，慕勒从未让任何人知道他事工的需要。只有通过他的年度报告，人们才了解到过去一年里他有什么需求，以及神是如何供应他的。[1]
慕勒在他的日记中记录了对五万多条祷告的具体回应，他说其中三万条在他祷告的同一天或同一小时就得到了应允。想想看：那是每年五百次神对祷告的明确应允——每天不止一次——60年之久！神为回应慕勒的祷告通过慕勒的双手输送的美元超出五个亿（以今天的美元计算）。
效法乔治·慕勒
乔治·慕勒是如何祷告的？他说，在他称作“信心生活”的头十年里——这不是指他不为人所知的时候，而是指他信靠神和祷告蒙非同寻常应允的十年——他常常难以进入祷告的状态，也就是说，很难真地想要祷告。后来他在方法上做了一个小小的改变。以下是他对这一改变的描述。
我以前的操练和现在的操练之间是有区别的。
以前，我一起床就尽快开始祷告，通常我会把从起床到早餐，或者早晨所有的时间都花在祷告上。在任何情况下，我几乎总是以祷告开始……但结果是什么？我经常跪上一刻钟、半小时甚至一个小时，才意识到自己得到了安慰、鼓励、心灵的谦卑等；通常，在经受了最初的十分钟、一刻钟甚至半小时的走神之苦之后，我才真正开始祷告。
我现在很少有这种痛苦了。因为我的心被真理滋养，被带到与神相交的实际体验中，我向我的天父和我的朋友（尽管我是卑劣之人，也不配如此）诉说神在他宝贵的话语中让我想起的事情。现在，我常常感到惊讶自己怎么没有早一点意识到这一点。[2]
就是这样，慕勒有时会挣扎半个小时到一个小时，试图祷告，努力集中自己的思想，激发心中祷告的情感。只有经过漫长而坚定的斗争之后，他才最终进入了与神相交的感觉。但是，一旦他开始操练与神谈论他在神的话语中发现的内容，他“几乎再也没有”在祷告中遇到过这些问题。
“在户外漫步”[3]时，以一段圣经祷告，这是一种种简单的方法，改变了历史上最著名的祷告者之一的日常经历。这也可以很容易地改变你的祷告生活。
查尔斯·司布真（Charles Spurgeon，公元1834–1892年），这位常被称为“讲道王子”的英国浸信会信徒，他在谈到祷告中的感受时说：“当我们想要祷告的时候，我们就应该祷告，因为忽视这么好的机会就是罪。当我们状态不好的时候，我们应该祷告，因为持续在这样不健康的状态中是危险的。”[4]他是对的。我们应该在想祷告的时候祷告，在不想祷告的时候祷告。但事实上，正如我在整本书中所说的那样，大多数时候，当我们去祷告时，我们并不想祷告。
比如说，如果你早上7点起床去祷告，大多数时候你可能都不想祷告。为什么？因为你很困！在过去的几个小时里，你没有思想神和属神的事情；向着世界，你在沉睡。如果你每天早上都像我一样，你不会一觉醒来就立刻为神和属神的事情热心。就我个人而言，我起床时往往会撞到门框。如果连乔治·慕勒起床时都不想祷告，那么若你不想祷告，你也不要感到惊讶。
好消息是，我们可以不受这些感觉的影响。神对耶利米说：“耶和华说，我的话岂不像火？”（耶23:29）如果你去祷告，而你的心在属灵上冷若冰霜，你可以借着一段经文祷告，把神话语的火注入你冰冷的心。然后很快，就像不久前的祷告操练一样，神的话语会温暖你的心，使你想到神的事，你就开始想祷告了。
我可以见证这样一个事实，三十多年来，我几乎每天都这样祷告，[5]在我的灵修生活中，没有什么比以圣经祷告能更迅速、更持续地点燃我一贯冰冷的心。
效法十架上的耶稣
但比乔治·慕勒或其他任何人的见证重要得多的，是耶稣自己以诗篇祷告的例子。在十字架上，耶稣只说了七句简短的话。罗马士兵鞭打了他，直到皮肉横飞、鲜血淋漓。他踉踉跄跄地前行，勉强走到被钉十字架的地方。他被挂在十字架上，严重脱水。由于他全身的重量都依托在将他固定在木头上的三根钉子上，他不得不从钉入他脚内的钉子往上撑，以便让横膈膜吸入足够的空气，这样他就可以说话。但这样做太痛苦了，以至于他只能简短地说几句，然后又沉了下去。如果罗马人想加速那些被钉死在十字架上的人的死亡，他们会打断囚犯的腿，使他们无法往上撑，而死于窒息。事实上，这就是他们对耶稣身边的两个盗贼所做的（见约19:31-33）。
所以，可以理解的是，耶稣在十字架上所说的每句话都很简短。但他说的最长的一句话是，“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46）这是诗篇22篇的第1节，也是旧约中关于耶稣被钉十字架最长、最明确的预言。诗篇22篇包含了关于被钉十字架身体方面的细节，比所有四本福音书合在一起还要多。[6]
例如，在诗篇22:14上中，诗人说，“我如水被倒出来”，正如使徒约翰在约翰福音19:34-35中对耶稣的描述一样。在14节下，我们读到“我的骨头都脱了节”，描述了受害者的四肢被扭曲，被钉在梁木上，当沉重的十字架掉到地上时，他们的骨头经常会被震得脱了节。15节的话，“我的舌头贴在我牙床上”，在耶稣的呼喊“我渴了！”（约19:28）中得到了应验。
此外，我们在诗篇22:7中读到的——“凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头”——在马太福音27:39中得到了应验，“从那里经过的人讥诮他，摇着头说。”第8节经文引入了讥诮者的话语，他们说“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧”，这和耶稣在马太福音27:43受到的讥诮是一样的，“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他”。在诗篇22:16中，大卫描述了他的敌人的攻击，他说“犬类围着我，恶党环绕我”，这准确地描绘了那些在大卫子孙的十字架下不断攻击他的人。
此外，诗篇22:17引用了诗篇作者的话，“我的骨头，我都能数过”，这对耶稣来说是真的，因为罗马人把人们赤身裸体钉在十字架上。下一节说，“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”。罗马士兵在马太福音27:35中正是这样处置耶稣的衣服。
因此，在耶稣从脚上的钉子把自己往上撑、用诗篇22篇的第1节向神呼喊之后，我确信，他下沉时，他会继续以诗篇22篇祷告。[7]在某种程度上，这是推测，但我们知道他祷告了第1节。我们也知道为什么他挂在那里时很少出声。既然他在那一刻确实地应验了诗篇22篇，我相信可以合理地假设，在他大声祷告第1节后，耶稣垂在十字架上，默默地继续以诗篇22篇的其余部分祷告。
最后，耶稣鼓起最后一丝力量，最后一次向上用力，喊道：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）他以诗篇31:5的经文祷告。
耶稣曾以诗篇祷告。他在世上的最后一件事就是以诗篇的话语祷告。
效法使徒行传中的信徒
然后，在使徒行传第4章中，彼得和约翰因宣讲基督而被犹太当局逮捕并威胁后，第23-24节说：
二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的……”
在一些翻译中，第24节的后半部分被加了标点符号，以表明这是一段引文，因为许多学者认为这些话来自诗篇146:6。
无论如何，请注意第25节是如何继续的：“……你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？’”这节的后半部分和接下来的一节所有内容都来自诗篇2篇（1-2节）。换句话说，早期的教会以诗篇祷告。在这里，我们被告知，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（31节）。
耶路撒冷的这些新基督徒在五旬节当天或之后不久成为信徒，他们以诗篇祷告。乔治·慕勒是基督教历史上最虔诚、最有信心的人之一，他以诗篇祷告。主耶稣基督亲自以诗篇祷告。为什么你不如此行呢？
[1] 当然，在阅读了这些报告后，许多人受感动向慕勒的事工奉献，因此这些报告间接成为慕勒获得支持的方法。
[2] Roger Steer, ed., Spiritual Secrets of George Muller (Wheaton, IL: Harold Shaw, 1985), 62。
[3] 同上，61。
[4] C. H. Spurgeon, The Salt Cellars: Being a Collection of Proverbs, Together with Homely Notes Thereon, Vol. I: A to L (London: Passmore & Alabaster, 1889), 58。
[5] 从1985年3月1日，直到这本书于2015年年中出版。
[6] 虽然福音书的作者描述了一些在钉十字架时发生的一些事情，比如犹太领袖的嘲弄、士兵的活动或者与耶稣一起被钉十字架的两个盗贼所说的话，但这些实际上没有提供关于耶稣身体痛苦的明确信息，就像当他说“我渴了”时所表明的（约19:28）。
[7] 英国圣经注释家戈登·韦纳姆进一步说道：“有人认为，在被挂在十字架上的时候，我们的主就是在以诗篇祷告……这是一件非常恰当的事情，因为许多早期的诗篇都是承受苦难的圣徒呼求神帮助的祷告。”Gordon Wenham, The Psalter Reclaimed: Praying and Praising with the Psalms (Wheaton, IL: Crossway, 2013), 38–39。
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