编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
快乐是……
经文：马太福音5:1-2
若无特别说明，引用经文全部取自汉语和合本圣经。本资料先前曾由“恩典之道”机构以《国度生活》的名称发行。
引 言
1.基督的关注和信息
许多基督徒想知道，他们是否正在经历真正的快乐。信徒的快乐是基督关注的主要事项之一。这一点非常明显，因为耶稣第一篇以文字记录下来的讲章（登山宝训）就以快乐的主题起头。马太福音5:1-12译作“有福”的希腊字使用了九次，意思就是“快乐”。当我们去读这段经文的时候，这两个词可以自由互换。
马太福音5:1-12说：
耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：论福（路6:20-23）“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
2. 为何研习登山宝训
研习登山宝训有五个重要原因。
1）登山宝训表明了重生的必要性
登山宝训表明，我们靠着自己永远不可能讨上帝喜悦。唯有那些“与上帝的性情有份”（彼后1:4）的人，才能知晓耶稣讲说的那种快乐。耶稣的信息说明，摩西律法决不能拯救任何一个人。摩西律法指示人不应当做哪些事，但若没有新的性情，就不可能全然顺服它。这就要求重生，而它源自在耶稣基督里的救恩。
2）登山宝训返照出基督的心意
在圣经里面，最为清楚地把我们主的心意返照出来，也许就是登山宝训。无论是谁，若他很想知道基督是怎样的想法，就需要研习登山宝训。
3）登山宝训教导了实现快乐的唯一道路
若是你想快乐，又被圣灵充满，不要妄想借着某种神秘经历寻求这些事。你要研习我们的主在登山宝训当中的教导，把它们付诸实践。
4）登山宝训提供了传福音的最可靠手段
假如所有的基督徒都能完全活出登山宝训当中教训的原则，我们必能为基督搅乱天下！改变过的生命是有能力的。
5）登山宝训指示我们如何讨上帝喜悦
基督徒是一群有特权的人。唯有他们可以讨上帝喜悦，因为唯有他们认识他的儿子。研习登山宝训，应用其中的信息，就使得信徒能够讨上帝喜悦。
本课内容
一、背 景
登山宝训前十二节经文是解释耶稣这篇信息的宗旨：为叫信的人知道何为真正的快乐。这篇讲道的剩余部分讲解的是如何才能得着快乐，以及生出真快乐的生活方式。
1.圣经背景
1）新约与旧约的对照
（1）新角度
马太福音5-7章开创了上帝的启示流程当中一个戏剧性变革。上帝在旧约圣经所传的最后一条信息是在玛拉基书4:6，上帝在那里说：“他（以利亚；路1:17）必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”旧约讲说的是律法、西奈山、审判，以发出咒诅的威胁而结束。新约指明的是恩典和平安之路，以祝福的应许开篇。
（2）新特征
① 有福的人是知足的人
译作“有福”的希腊文（makarios）是一个形容词，意思是“快乐”或“福乐”。Makarios源自希腊字makar，指的是并不依赖于环境的那种快乐。荷马（Homerus）和赫西奥德（Hesiod）两个人都把希腊诸神说成是自身有福。[1]世人认为，他们的快乐并不受人所面对的贫困、难题和死亡的影响，所以这种快乐描写的就是那种不受环境影响的知足和福乐状态。这就类似于新约圣经以“有福”这个词所表达的那种意思。耶稣在马太福音5:1-12所作的宣告，被人称为八福——表达的是一种有福的状态。
② 有福的人像上帝一样
“有福”这个词（汉语和合本一般译作“称颂”）用来描写上帝的品格。
诗篇68:35——“上帝是应当称颂的”。
诗篇72:18——“耶和华以色列的上帝，是应当称颂的。”
诗篇119:12——“耶和华啊，你是应当称颂的。”
提摩太前书1:11——保罗把全能者称为“可称颂之上帝”。
③有福的人像基督一样
新约圣经也使用“有福”（“称颂”）来描写基督：他是“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主”（提前6:15）。
④有福的人是上帝的百姓
唯有一群人才可以经历有福的生活，就是那些属于上帝和基督的人。彼得后书1:4说，信的人“与上帝的性情有份”。这就说明，上帝和耶稣基督所知道的那种快乐和满足，我们也同样能够知道。
这也说明，那些尚未相信耶稣基督的人，登山宝训当中所应许的福分并不适用于他们。唯有那些认识和爱慕上帝和基督的人，才能经历到原本属于他们的那种快乐。这是因为马太福音第5章讲论的那种知足并不是依赖于环境，乃是依赖于内住的上帝品格。
（3）新现实
旧约圣经是头一个亚当的记录，他是地上头一位君王，但因为亚当的堕落，他遗留的后果就以一个咒诅而终结。新约圣经是第二个亚当，也就是基督的记录。他是地上新的君王。新约圣经以马太福音起头，是很得当的，因为它所展现的就是基督的君王身份。头一个君王堕落，留下了咒诅；但第二个君王却顺服，并且作王掌权，留下了祝福（参 罗5:12-21）。
因着耶稣，一个新现实的曙光乍现在人类历史上。他逆转了头一个亚当的咒诅。登山宝训就是君王的伟大宣言，因为他向那些渴慕祝福的人，便赐予祝福，而不是咒诅。
2）属世的期待与主的强调重点形成对照
（1）世界的期待
①反合性
八福可能看似反合，因为我们的主展示的国度，并未体现出世界对快乐持有的观念。耶稣说，那些心灵贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦、遭逼迫、受辱骂的人，他们是快乐的。大部分人肯定会说：“先别着急！我可不能确定我要的是那种快乐！听上去更像是更名换姓的痛苦！”
八福的反合性就在于，人常常视为痛苦的事，其实正是快乐的关键。有一位作家说，就仿佛耶稣悄悄溜进生命的大型展览橱窗，更换了所有的价格标签。属世的人以为，快乐就是我行我素——最大化地使自己尽兴。基督论到快乐的信息却与这种观念大相径庭。
第1世纪的罗马哲学家塞内加（Seneca），担任过尼禄皇帝的恩师，他曾说：“把理性受造物的良善安置在非理性之物里面，不可能再有比这更为荒谬的事。”[2]他知道，用外在之物不可能填满一个人空虚的灵魂。然而，属世的人却偏偏就想这样去行。
②例证
a.所罗门的不满足
所罗门是历代以来最为场面的国王。他生在大卫的王族谱系之中，弥赛亚最终就要借着这个血统降临。他的王宫位于耶路撒冷，是一座富丽堂皇的宫殿，这座城市又是上帝的恩宠之城。他的财富极其雄厚，甚至在他作王期间，银子就如石头一样俯拾皆是（代下9:27）。他吃的是上等食物，在米吉多建有大型的马厩，喂养着成千上万匹上等的宝马。他拥有官邸、仆婢、葡萄园、鱼塘、花园、成百上千名女人。他是历代以来智商最高的人。以世界的标准衡量，所罗门本当是一个非常快乐的人。然而，他对这一切的回应却是：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”照样，我们的主说：“人的生命不在乎家道丰富。”（路12:15）
b.财物的无能为力
那种可以填满每一个人灵魂空虚的快乐，并不是世界所能生产出来的。物质的东西满足不了心灵的需要。有一些人说：“你若是婚姻有困难，就出去买一辆新轿车吧。如果你与别人大吵过一架，就出去买一身新衣服吧。那样你就会感觉好一点。”
想以物质的疗法满足心灵的需要，愚蠢程度就与倒过来的做法一模一样。你肚子饿的时候，想要的并不是听一篇关于恩典的讲道。你想要的是食物！一个在沙漠当中快要渴死的人，需要的并不是论到上帝奇妙怜悯的讲道——他需要的是水。
c.大有财富之人的贫穷
我们在但以理书第5章看见，巴比伦的伯沙撒王设摆奢华的盛宴，酒席期间，他和他的宾客用金器皿饮酒，就是从耶路撒冷的圣殿抢来的器皿。他们喝完之后，一个人的手指显出，在墙上写下一句话：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”（25节）上帝传话给伯沙撒王说，他已被称在天平里，显出他的亏欠（26-28节）。国王大惊失色，财富不能再带给他任何安慰（参6节）。
清教徒托汤姆·华森（Thomas Watson）说：“以世上之物阻挡心灵的烦扰，不亚于以纸糊的（屏障）去阻挡子弹……世上的欢乐生有翅膀，可以比作一群鸟在花园栖息，停留片刻，但你走近它们，它们便展翅飞去，消失得不见踪影。所以，‘钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。’（箴23:5）它们如同流星般绽放异彩，却损耗湮灭。它们就像以雪堆成的城堡，坍塌在炽热的阳光之下。”[3]外在之物更多的是加添灵魂的苦楚，却不是带给它祝福。传道书5:13说：“财主积存资财，反害自己。”世界所能提供的东西，并不能给灵魂带来满足。
（2）主的强调事项
耶稣并未提供属世的疗法。但许多人自称是基督徒，却恰恰行这样的事。他们应许钱财方面的丰富和成功，是与登山宝训全然相背的事。耶稣晓得，世界的事是为骄傲和淫欲推波助澜。他说：“后来有世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。”（可4:19）世界的富足就像荆棘一样，必撕扯人的灵魂，就像荆棘会撕裂衬衫和连衣裙一样。
耶稣在登山宝训里面强调说，借着这世界所看重的事，人断不能寻见快乐。这就仿佛是在死人中寻找活人一样。你若在寻找真正的有福，就必须上升到一个不同的层次。保罗说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事……你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3:1-2）约翰一书2:15说：“不要爱世界和世界上的事。”登山宝训展现的人生标准，与电视、广告牌和杂志上看见的截然相反。
2.政治背景
基督时代的犹太人正在寻找的弥赛亚，是一位政治统治者。但主的到来，目的并不是成为那种君王，也从未应许人那种国度。犹太人盼望见到弥赛亚颁布政治和社会目标，但耶稣在这篇讲道当中对此却只字未提。他所关注的，与其说是人怎样行事，不如说是人的状态；因为人的状态就决定了他们怎样行事。
登山宝训所作的教导违背了人对于政府和国度所存的观念。在基督的国里面升得最高的人，将是那些被世界视为最没价值的人。耶稣说，凡在他那个时代以前曾经活过的人，最伟大的就是施洗约翰（太11:11）。但在世界看来，他却是一个穿着修饰过的泰山服东奔西跑，吃着昆虫，精神错乱的疯子！他甚至都不在犹太宗教体系的范围之内。然而我们的主却说：“天国里最小的比他（施洗约翰）还大。”（太11:11）
那些在天国里的人心灵贫穷、为罪哀恸、温柔、饥渴慕义、满有怜悯、内心清洁、与人和睦、遭受逼迫。依照世界的标准来看，这听上去就像历代以来召聚在一起、人数最多的一群失败者。世俗的人说：“你要鼓足干劲、拼命争取你的权利、出人头地、发奋图强、捍卫你的自尊。”但在基督展现的国度当中，却不可报复，反倒要忍受逼迫——那些人想要一位政治性的弥赛亚，这对他们来说简直是当头一棒。
3.宗教背景
耶稣在马太福音5-7章，挑战的是全社会的职业宗教家。在犹太教内部，他们可以分为四大派别。
（1）法利赛人
法利赛人相信，若想寻见快乐，就当谨守传统，以及律法上的琐碎规条。他们为了寻求祝福，就去顺服数个世纪以来形成的、面面俱到的口传和书面传统体系。
（2）撒都该人
撒都该人认为，要到现代主义和自由主义中间才可寻见快乐。他们倡导抛弃过去，支持一种与时俱进的宗教。
（3）艾赛尼人
艾赛尼运动倡导说，若想快乐，就要与世隔绝。但这种隔绝主要是地理意义上的隔绝。他们只是搬到城镇以外。
（4）奋锐党人
奋锐党人相信，一旦推翻了罗马政权，快乐就会来到。
耶稣对法利赛人回应说，虔诚并不是外在谨守的事情。他对撒都该人说，虔诚不应当是发明哲学观念，以迎合时代的变化。他对艾赛尼人说，虔诚并不是地理位置的事情。他对奋锐党人所传的信息则是，社会激进主义并不是答案。
耶稣所传的信息是，他的国是内在的。这是登山宝训的深层根基。基督的国并不接受外在仪文主义、哲学、地理位置、或者社会激进主义，作为它的行动基础。登山宝训开启了一扇大门，通往耶利米书31:33所预言的新约，上帝在那里说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”我们的主对他那个时代的宗教家说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）他的意思是说，他们若不能超越他们重点关注的外在之事，就不能进入他的国。
基督的信息仍然是发人深思的中心问题。人若是把同样多的时间花费在爱护属灵的心上面，与他们在爱护心脏上花费的时间不差上下，他们的属灵状况就会大大得到改善。新译本圣经对耶稣在路加福音11:39-41节所说的话作了很好的表达：“你们法利赛人把杯盘的外面洗净，但你们里面却充满了抢夺和邪恶。无知的人哪！那造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍出去，你们的一切就都洁净了。”
二、场合
耶稣怜悯大群的人（太9:36，14:14，15:32）。登山宝训开篇提到的这许多人，马太福音4:23-25对他们作了描写：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外，来跟着他。”每当基督看见这些人来到他这里的时候，他的心总是受感动，于是就去满足他们的需要。
受基督吸引的人形形色色：患病的、被鬼附的、法利赛人、撒都该人、艾赛尼人、奋锐党人、娼妓、税吏、学者、文盲、财主，以及乞丐。使徒保罗解释说，基督吸引人到一个地步，“并不分犹太人、希腊人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督里都成为一了。”（加3:28）当耶稣教导登山宝训的时候，他并不是直接针对大群的人——他的主要听众是门徒。然而，他愿意叫大众听见他的话语。尽管他们是次要的听众，但正是他们感动了我们的主传讲这篇信息。
三、传讲者
1.他的权柄
耶稣是历代以来最伟大的布道家。约翰福音7:46说：“从来没有像他这样说话的！”马可福音1:22说，众人“很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”基督并未引用古时拉比的话提升权柄——他的权柄就是他自己。撒玛利亚有一个女人认出他是一个先知：她遇见基督之后，就去告诉与她同城的众人：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了。”（约4:29）
2.他的讲道
主的这篇讲章是讲道艺术的伟大范例。它有三个要点：①天国的公民；②天国的义；③进天国的劝勉。马太福音7章后面一部分内容就说明，主的传讲在众人身上产生了怎样的果效。讲道的思路优美、逻辑性强、大有能力。
3.他的神圣托付
上帝对先知以西结说：“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口（无言），不能作责备他们的人”（3:26）。后来以西结记载说：“……晚上，耶和华的灵降在我身上……我口就开了，不再缄默。耶和华的话临到我说……”（33:22-23）凡是蒙上帝拣选的人，就有神圣的托付，借着他说话。主耶稣基督虽然拥有上帝的大能和心智，却约束他的口，直等到上帝的至高旨意和时机使它张开。他的话语不但有大能和条理，而且是上帝托付他说出来的。
四、环境
马太福音希腊文本的字句说的是，耶稣上了“那座山”，但并未交代那座山的名字。那是向下延伸到加利利海北岸的一个山坡。你往山坡上方观看，可以看见右边是加利利的山岭，左边则是戈兰高地。希腊文本之所以说“那座山”，显然是因为在基督徒中间，那是一座特别的山，大家都知道那是主曾经讲这篇道的地方。从某种意义上说，那座山已经因着发生在那里的事情而被分别为圣，成为一个特别的地方。
五、风格
1. 登山宝训有正规教导的标志
拉比教导的时候，有坐下来的传统。拉比若是站着说话，无论说的内容是什么，都被视为不正规的教导。但当他坐下来的时候，他所说的全部内容就都被视为正规教训。照样，在我们所处的时代，若是某所大学分派给某个教授一项任务，就说给了他一个“位子”。罗马大公教会（即天主教）的信徒认为，他们的教宗可以凭宗座权威正式发言（ex cathedra）——从他的座位上讲话。这些名词就表明，所说的内容有正式特征。
2.耶稣的仪态威严
当主教导登山宝训的时候，他并不是因一时的兴致随口说出一些观念。第2节当中“他就开口”这种说法在希腊文当中是一个俗语，用来表示庄严、威严、有份量的宣言。在圣经以外的文献当中，它用来表示发自内心的亲切讲论。
六、领受者
领受主的教训的人就是他的门徒。他们是最主要的听众，因为唯有他们才能晓得基督讲论的那种福分。他们日后将要活出登山宝训，因为他们必要借着上帝的灵，有份于他的大能。
结论
一个人要想应用登山宝训，唯一的方法就是成为一名基督徒——就是与上帝的性情有份的人。数年以前，大主教马吉（Archbishop Magee）说，要想按照登山宝训来处理英格兰的事务是行不通的，因为这个国家并不效忠于君王——基督。[4]他说得没错——你一定要认识君王。许多人尝试着把登山宝训转变为纯粹的社会福音，去做正直的事，照顾他人，但两次世界大战的现实已经贬低了这种努力。你务要认识君王，才能折射出君王的伦理。
专心解答下列问题
1.基督关注的是什么？这一点是怎样明显地体现出来的？
2.登山宝训的宗旨是什么？除了前面十二节经文，登山宝训剩余的部分谈论的是什么？
3.当我们读到马太福音5-7的时候，发生了哪一种变化呢？
4.“有福”这个词在新约圣经的意思是什么？
5.一个人若想经历真正的有福，唯一的道路是什么？
6.马太福音第5章讲论的知足并不是依赖于 ，乃是依赖于内住的上帝 。
7.按照世界所定的快乐标准来看，为何八福看似是反合的？
8.世界告诉我们，要想寻见快乐，就要去追求许多事物，所罗门对这些事情的看法是什么？我们的主又是如何证实这种评判的呢？
9.物质性的疗法为何不能满足心灵的需要呢？请作解释。
10.犹太人寻找的是哪一种国，哪一种弥赛亚呢？基督所关注的又是什么呢？
11.从快乐的来源这一角度，说明基督所挑战的宗教派别，以及他们的信念。
12.登山宝训的深层根基是什么？上帝说，新约订立的时候，他要做一件什么事呢（耶31:33）？
13.说出研习登山宝训的五个原因。
14.基督对跟从自己的许多人存着哪一种情感呢？请你引用经文来佐证你的答案。
15.受基督吸引的都有哪些种类的人？
16.我们怎么知道基督是一位与众不同的布道家呢（可1:22；约7:46）？
17.基督坐下来讲论，这一事实有什么重要意义呢？
18.主在马太福音5-7章主要是针对哪些人讲论呢？为什么？
仔细思考以下原则
1.在我们所处的时代，有些人质疑在基督徒行事为人当中顺服基督的必要性。据说，一个人“已为基督决志”就可以得救，不需要用改变了的性情表明那种圣洁。大卫•C•尼德汉姆（David C. Needham）写道：“我们在努力强调罪的潜在危害这一过程当中，已经视而不见我们重生之时上帝所行神迹的伟大。这是一个悲剧。无论是哪一段经文，只要是强调基督徒所要遭遇的罪的问题，似乎我们都太过容易加以肯定。但有些经文告诉我们说，基督徒的性情理当生出圣洁，我们却发现很难接受这些经文的字面意义”。[5]信徒新的性情会激励他把八福表明出来（参 罗6:2、11；林后5:17）。你既已遇见基督，要他作救主，欣然接受他作你的主，又是否喜悦把这等人改变了的性情表明出来呢？你若是一名基督徒，自然就肯这样去行。
2.我们已经看到，基督愿意他的百姓快乐。八福证明，真正的快乐与圣洁密不可分地关联在一起。理查德•奥尔德森（Richard Alderson）博士在他的书《若无圣洁就无天堂》里面说：“上帝呼召我们原不是为了快乐，乃是为了圣洁。当然，圣洁也是快乐的必要条件，但我们应当追求圣洁……我们若是追求快乐，到头来既得不着快乐，也得不着圣洁。”[6]你是在追求快乐，以为圣洁必随后而至吗？还是因为基督担保说，真正和永久的快乐必因圣洁归于你，所以便竭力追求圣洁呢？唯有后者才能生出真正的快乐。
[1] F.豪克，《新约神学辞典》的“Makarios”，卷四。F. Hauck, "Makarios," Theological Dictionary of the New Testament, vol. 4, edited by G. Kittel [Grand Rapids: Eerdmans, 1967], p. 362
[2] 《论幸福生活》第十章，着重强调，Of a Happy Life, chap. 10, emphasis added。
[3] 《八福》（爱丁堡：真理旗帜信托协会，1971），27页，The Beatitudes [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1971], p. 27
[4]引自G•坎贝尔•摩根《马太福音》，cited by G. Cambell Morgan, The Gospel According to Matthew [N.Y.: Fleming H. Revell, 1929], p. 39).
[5] 《亲近至高上帝》，Close to His Majesty [Portland: Multnomah, 1987], p. 78
[6] （爱丁堡：真理旗帜信托协会，1986），[Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1986], p. 74
