编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
我们受试探是谁的过错？
雅各书1:13-17
引 言
雅各书1:14以这几个字开始：“各人被试探”。我们全都可以见证这句话的真实。人人都受试探，试探是每个人的共同经验，无论他们是不是基督徒，都是如此。保罗在哥林多前书10:13说，试探是“人所能受的”。古代有一位作者说，即或我们在得救之后，也务要记住，我们受洗并未把肉体淹死。我们怎样对待试探的争战，是我们信心的真实程度，或者缺少信心的另一个标记。
1.关乎试探的条件
雅各从12节过度到13节作出了一个突然的转变：他一直在用希腊字peirasmos描写试炼，现在却用同一个字来描写试探。主容许一些试炼临到我们的生命当中，为要坚固我们，但也有可能变作试探，这样一来，非但不会成为灵性长进的手段，反而有可能成为行恶的诱因。每一件艰难的事情临到我的生命当中，要么会坚固我，因为我顺服上帝，并且坚持相信他的眷顾和大能；要么导致我怀疑上帝，悖逆他的道。试炼和试探之间的区别，就在于你如何回应它。每一次试炼都有可能会变作试探。
2.关于试探的疑问
1）提问
因而，我们面对一个抉择：我们是以顺服的态度在试炼当中忍受下去呢？还是会听从一个声音，提议说便捷的出路，就是不顺服呢？我们若是陷入罪中，又是谁的过错呢？是不是都怪上帝容许试炼呢？是不是都怪他把我们造成现在的模样了呢？是不是错在我们的环境呢？试探应当责怪谁，这一问题就是这段经文的核心。这是一个由来已久的问题。
2）解答
尽管有一种古老的信念认为，上帝当为我们受试探和犯罪而负责，但雅各却禁止这样一种观念。事实上，他暗示说，若有人亲密认识上帝，就会为罪哀愁，乐于认罪，所以他决不会想要为此责怪上帝。
雅各警告说，我们在与试探争战中间，决不可为我们的罪辩解，并怪罪上帝。“不可说”在希腊文本当中是中间语态，也可以译作“不可自言自语说”，或者“不可为自己找借口说”。当你与试探争战，几近屈服的时候，你不可找借口说，你是被上帝试探。译作“被上帝试探”的短句当中，希腊文用的介词并不是hupo，它是指示直接代理的介词；指的是直接导致某件事情的人。这里用的是apo，它是一个指示起源的介词，传递的是相距遥远的意思。雅各预先认定没有人会指责上帝致使他犯罪，他的意思是说，我们甚至不应当以为，上帝是我们受试探的遥远根源，是致使我们犯罪的终极原因。大部分人并不会过火地把上帝视为直接试探者，但他们确实感觉应当间接地责怪上帝，因他许可了这种状况以及失败的可能性。所以，上帝既不是受试探的近距离代理者，甚至也不是远距离原因。切不要把自己看作上帝天命的受害者。
本课内容
为了证实13节的这条劝勉，雅各在13-17向我们举出了四个证据，证明试探或犯罪为何不是上帝的责任。
一、恶的本质
“人被试探，不可说：‘我是被上帝试探；’因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。”（13节）
1. 陈明的对比
译作“不能被恶试探”的希腊文，言下之意是说，上帝并没有行恶的经验，因为他并没有行恶的能力，也没有行恶的脆弱性。提到“恶”的时候不加冠词，是指恶的整体范围，没有一样能击穿上帝的圣洁本性。一切的恶都是上帝所憎恶的，因为它与上帝的圣洁势不两立。虽然圣经宣告上帝圣洁的经文比比皆是（利19:2；20:26；赛6:3；彼前1:16），但哈巴谷书1:13可能是最为清晰的宣告，恶渗透不了上帝的圣洁：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。”所以，恶的本质就使得上帝不可能受试探，或者试探别人，因为这样就表示上帝有点喜悦看见别人行恶。他既不知恶，也就不可能以恶为乐。
2. 所谓的矛盾
1）大卫数点民数
撒母耳记下24:1似乎与雅各书1:13是矛盾的：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”大卫犯了罪，因他数点民数，又倚靠他们军事力量，而不是上帝的大能。然而，历代志上21:1却澄清说：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”撒但被精准地确定为试探大卫的那一位。撒母耳描绘的是更为宽广的画面，上帝许可试探的发生，是因为面对撒但的引诱，大卫有选择回应或不回应的自由。雅各则澄清说，上帝不但不直接参与激动我们犯罪，而且甚至都不承担最轻微的责任。
2）耶稣的考验
马太福音4:1说，圣灵把耶稣“引到旷野，受魔鬼的试探。”有人可能就以为，上帝是在带领他陷入试探，但并非如此，因为没有一项考验是旨在引导耶稣犯罪的试探。相反，它们证实他就是上帝的儿子。
3）关于祷告的教训
马太福音6:13“不叫我们遇见试探”的祈求是与试炼有关，这是圣徒情词迫切的恳求，他祷告说：“上帝啊，求你不要带领我进入任何一种试炼当中，是超过我所能承受的。”主的答复在哥林多前书10:13就可寻见，那里说：“你们所遇见的试探（试炼），无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”当我们祷告说：“不要叫我们遇见试炼或试探”，我们祈求上帝的事，只不过是他已经应许去做的事，断不会使我们过于所能承受的。
上帝容许试探进行下去，像大卫之类的人就只得作一个选择。但上帝本身并不试探人。他容许我们受考验，正像他甚至容许基督受考验一样。但他所容许的，并不会超过我们所能承受的，并且预备了一条得胜的大道，叫我们可以自由选择。
二、人的本性
“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（14节）
试探并不是从上帝而来，乃是来自于心里。希腊文本运用现在时态，这就暗示说，每一个人都反反复复地经受试探的体验。
1. 掉进陷阱的类比
“牵引”用来指捕猎的情境，诱骗动物掉进陷阱。“诱惑”是一个用来指捕鱼的术语，意思是“捕捉”或者“以诱饵捉住”。在彼得后书2:14和18节，后一个术语全都译作“引诱”。当罪的陷阱以那种勾引我们情欲的诱饵设置好的时候，每一个人都会受试探。一个人的情欲若是回应诱人的饵料，就会迷惑住他，牵引他，直到掉进陷阱。
动物之所以能够上当受骗，就是因为饵料实在诱人，机槛或圈套被伪装起来。非但不像料想的那样，得不到咬住饵料的快乐，它们反倒经历捕捉和死亡的痛苦。照样，试探应许人纵情声色的美味，却把上当的受害者引诱到致命的陷阱之中。
2. 受试探的代理者
是什么东西这样强烈地吸引我们捕食饵料呢？并不是上帝，也不是诱惑我们犯罪的撒旦及其鬼魔、或邪恶的世界体系，虽然诱饵是它们放在钩子上的。牵引我们咬住它的，正是我们私欲的本性。我们的肉体，我们的堕落本性，有一种行恶的欲望。
1）私欲的个人性
“自己”暗示说，私欲的特性可能各人有所不同。一个人热衷的事可能是另一个人憎恶的事。我见有人因私欲驱使，陷入同性恋，但那种罪并不会引诱我，因为我对同性恋深恶痛绝。有一些试探的诱惑力比起另一些试探要更大。
2）私欲的确定
“私欲”（希腊文epithumia）指的是灵魂当中享受或获取某种事物的强烈欲望。在名词前面运用介词upo，这说明试探的直接媒介就是私欲。私欲是致使我们犯罪的原因——而不是上帝，甚至不是魔鬼、鬼魔或邪恶的人。基督整个一生当中，后面三个对象全都环绕着他，但他从未犯罪，因为他并没有私欲。无论把何物放在钩子上，一点都不能吸引住他。问题并不在于外面的试探者——乃在于里面的出卖者。因着人的环境、成长经历和个人选择，每个人的灵魂都有各自肉体情欲的特殊样式。人类的人性有一种喜好，恋慕可以叫它得到满足的东西。若是受到上帝旨意之外的事物引诱，他的私欲就会试探他去咬那诱饵，从而就叫罪钩住。
卡通人物Pogo说过一句话而名扬天下：“我们已与仇敌遭遇，他就是我们。”从属灵的角度来看，问题就在于，尽管我们已经蒙了救赎，并已领受了新的性情，但我们里面仍有一个仇敌。我们受试探犯罪，责任就在于内住的肉体情欲，而不是上帝。
三、私欲的本质
1.解 释
“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（15节）
上帝并不是罪的源头，第三个原因体现在私欲的本质上。雅各从打猎和捕鱼的比喻转换为分娩。他以拟人化的手法描写导致犯罪的私欲，就像母亲怀胎一样。大部分人以为罪是一种个人举动或行为。但上帝却说，罪并不是一个举动，乃是一个过程的结果。
1）私欲的引诱
1）欲望
罪的起点就是私欲（希腊文epithumia，“强烈的欲望”）。欲望与情感相关联，它是一种获取到某种事物才得满足的欲望。或许就是你在珠宝店、汽车经销店、大型购物中心、或者售楼处看到的某个物品。你所见到的物品，你有一种强烈的情感，想要占有它。
2）迷惑
试探接下来就会借着迷惑影响你的思想。你很想得到那个东西，于是就开始找理由、找借口，为你占有它的权柄辩解。你的思想受到迷惑，于是相信成全你的私欲，就必使你满意，并可满足你的需要。
3）设计
接下来，你就必开始筹划，如何才能得着你想要的东西。译作“怀胎”的希腊字（sullambano）意思是“紧抓到一起”，从专业意义上说，指的是女人抓住男人的精子，因而怀上孩子。可以这么说，因为那个装有诱饵的钩子卖淫，私欲便受了引诱，于是就在一个人的意志子宫当中受了孕。
4）悖逆
最后，罪的举动产生了。无论是哪个孩子出生，全都遵循一个类似的过程。先是夫妻之间想要生一个孩子。随后就决定这样去行，就有了意志的行为，导致怀胎，这一切的结果就是孩子的出生。试探也是遵循这一次序，直至产生犯罪的行为。
译作“生出”的希腊字（tikto）意思是“生下来”。私欲生下罪来，是因为它影响思想，为罪辩解；思想再去说服意志，把有罪的行为生下来。
2）私欲的预防
我们在哪个点上对付罪呢？对罪恶的欲望发出致命一击？不是到了行为的点上——因为那已经来不及了——而是在欲望的点上。一个人若能控制他的情感反应，就能有效对付罪恶。或者，一个人若是正在遭受负面情感反应的轰炸，却有成为圣洁的思想，就可以赶在意志激活这些欲望之前，先行解除它们。但一旦它们掳掠了意志，出生就是不可避免的事了。你若想有效对付生命当中的罪，就务要对付充满私欲的情感。你若任由情感受诱饵之钩的影响，并不立即采取行动，可能就会发现自己上钩。
在我们这个邪恶的社会当中，有太多的东西想要影响你的情感：电影、电视、书籍、音乐、服装、广告——引诱人的一切景象和声音全都为了吸引我们的注意力，旨在掳掠情感。比如说，广告经理晓得，归根到底，购物是一个情感决定。广告宣传的某款汽车有着怎样的硬件，很少有人知道，甚至都不在意，然而，却能给他们留下深刻印象，因为外形酷似一辆赛车，或者车轮后面有一个漂亮的女孩，或者因为其他各种情感诱饵，与汽车性能如何毫无关系。
我们需要保守我们的思想、情感和意志，“又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:5）我们需要寻求上帝的旨意，默想他的道，叫他的意思成为我们的意思。未加保护、不受控制、桀骜不驯的思想必定会充满邪恶的欲望，从而导致邪恶的行为。所以，我们的思想和情感对于所遭遇的试探诱饵如何回应，至关重要。这就是罪恶发动的所在。所以，我们务要约束我们的思想和情感。
虽然如此，情感反应若是以敬虔的方式表达出来，有可能成为美妙的祝福。音乐主要可以引起情感上的反应。基督徒有一份荣幸，可以聆听和制作荣耀上帝，而不是属世价值的音乐，并领受和体验由此而来的情感享受。但我们若是继续不断地使我们的情感接触那些引诱我们的东西，使我们远离上帝的事，就不可能不付代价。因为我们不可能总是规范好我们的情感接触的事物，所以就必须拥有“基督的心”（林前2:16），“要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3:2），沉浸于“基督的道理”（西3:16），心意更新，能以改变我们，而不是使我们效法世界（罗12:2）。我们需要尽意爱主（可12:30）。我们的思想若以上帝的道为食物，我们的情感又处于圣灵的掌管之下，就必赶在罪恶发动之前先行阻止住罪恶。我们若是在这些方面失败，就必怀出罪胎，贯彻不义的行为。
3）私欲的产品
雅各说：“罪既长成，就生出死来。”译作“生出”的希腊字（apakueo）意思是“生下来”。私欲怀胎，就生出罪来；罪至终就生出死来。罗马书6:23说：“罪的工价乃是死”。罪所导致的那种死亡是灵性的死亡——就是灵魂永远与上帝隔绝（身体的死亡则是灵魂与身体的分离）。
雅各并不是具体讲论基督徒或非基督徒，乃是作出一项普遍宣告，罪生出死来。尽管信徒犯罪并不会导致灵性死亡，却可能会使自己的属灵生命受亏损。你若盼望借着犯罪能给人生带来一些心满意足的行为，就是痴心妄想。
2.劝 勉
“我亲爱的弟兄们，不要看错了。”（16节）
雅各的意思是说，我们不可再被人引到歧途，受人迷惑了。译作“看错”的希腊字衍生出英文单词planet（意思是行星），它指的是某种漂流的事物。雅各警告我们，不可偏离真理而漂流，竟以为罪是上帝的错，并不会引起后果。我们犯罪，千万不可责怪上帝，只能责怪自己。我们需要认识到，我们里面有一位仇敌——就是我们堕落人性的私欲。凡是引诱我们的一切事，我们都不可使我们的情感接触它们，不可让我们的思想被那些事情掳掠。我们一定要搞清楚问题出在哪里，并在那个层面上对付它。要以上帝的事充满你心，这样情感就决不能与你的情感交配，在意志当中怀出罪胎了。
四、上帝的性情
1. 他的良善和恩惠
“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的。”（17节上）
从上帝而来的唯有一种事，就是美善和全备的事。上帝决不可能生出恶来，因为他本性就为善。相反，他生出来的是无止境的善。虽然我们拥有一种本性，导致罪恶的产生，但上帝却不是如此。我们为叫自己得满足，所能要求的一切，既然上帝全都在浇灌给我们，我们为何想要以致死的诱饵钩子来满足自己呢？既然上帝的一切美善因他的恩典全都可以得着，唯有傻瓜才会被诱饵的机槛引诱走。照样，我们的肉体可以比作一口死水井。我们可以到活水自己的泉源那里，由他赐给我们各样美善和全备的恩赐，却以为我们饮于这口死水井，也能得着满足，这是可笑至极的。
“各样”和“恩赐”的双倍运用是为强调上帝的恩惠无所不备。有两个不同的希腊词用来指“恩赐”。Dosis指的是施予的动作，dorema则指的是施予的物品。上帝每一个施予的动作，他所赐的每一样恩赐都是充充足足、一无所缺、对人有益、全然完整。
撒但迷惑夏娃的时候暗示说，上帝对她有所隐瞒，她最好竭尽所能捞取满足，吃禁戒之树上的果子，据说就会变得像上帝一样（参 创3:1-6）。她与亚当一道信从了这个谎言，便怀上了罪的胎儿，并且生下来，不但为人类生出灵性的死亡，而且生出身体的死亡。
2. 他的稳定和坚定
“从众光之父那里降下来的，在他没有改变，也没有转动的影儿。”（17节下）
雅各将上帝称为“众光之父”，这是古代犹太人对上帝是创造主的一种称呼。“众光”指的就是太阳、月亮和众星。雅各选择这种称谓，是因为它很适合他的生动讲解。上帝造了天上的星体，但在上帝却没有改变或转变，不像星体那样。从我们的角度来看，太阳、月亮和众星，都在运动、消失，形状上有变化，在亮度上有区别——它们带给我们的益处来来去去。但上帝并不是如此，他绚烂的荣耀之光和满有恩惠的良善并不改变。上帝并不会从一种光景过渡为另一种光景，也不会随着太阳的移动像影子那样变动。上帝的恩典决不会变得黯淡无光。约翰一书1:5说：“上帝就是光，在他毫无黑暗。”玛拉基书3:6说：“我耶和华是不改变的。”没有哪个日子，他不再施恩惠给人。从上帝涌流而来的美善之物决不改变，也不停止。
结 论
鱼若是吃饱了，便不再吃诱饵。所以，供应给每个信徒的神圣资源，你若以它们为食物，就必发现试探的诱饵之钩对你的吸引力便少之又少了。你当以上帝的恩赐为食，吃得饱足。18世纪的圣诗作家罗伯特·罗宾逊（Robert Robinson）在诗歌《万福泉源》中写道：
全能真神，万福恩源
求使我心常赞美
主赐恩典，涌流不断
应当颂扬主恩惠
或译作：
救主耶稣，万福恩源
切求倾听我颂扬
主赐恩惠，如川涌流
应当高歌无间断
上帝的怜悯溪流永不间断。没有什么事可以使上帝的美善黯然失色，或者阻止他的恩慈。既晓得这一点，就不要吃魔鬼的诱饵，生出致死的罪来。相反，你要领受上帝愿意赐给你的良善。
专心解答下列问题
1. 什么人会面临试探呢？（雅1:14）
2. 试炼和试探之间有什么区别？
3. 当我们经受试炼的时候，雅各警告我们不可做什么事呢？（雅1:13）
4. 我们决不应当将自己视为什么事情的牺牲品呢？为什么？
5. 上帝为什么不能被恶试探？以经文佐证你的答案。
6. 圣经上有些事例，据说违背了上帝并不试探我们的事实，引用一些事例。怎样才能调和这些事情呢？
7. 上帝知道我们所能应付的试炼极限，这方面我们有怎样的应许呢？
8. 按照雅各书1:14，试探来自于哪里呢？
9. 雅各在14节提到了哪些类比，来说明他的观点呢？
10.虽然人类的堕落本性都有行恶的欲望，但每个人的私欲相同吗？请作解释。
11.雅各在15节是如何把私欲拟人化的？
12.解释一下私欲生出罪来，分作四步的过程。
13.我们应当在哪个点上对付罪？为什么？
14.我们怎样才能保守我们的思想、情感和意志呢？以经文来佐证你的答案。
15.情感回应什么时候就是美妙的祝福呢？
16.罪的后果是什么？这个后果包括信的人在内吗？请作解释。
17.上帝性情的哪个方面教导我们说，他决不会试探我们行恶呢（17节）？
认真思想下列原则
1.我们常常为我们的罪辩解，并责怪别人导致我们犯罪。简单查看一下亚当和夏娃在他们不顺服的事上对于上帝的回应，就可显明人性的这一特征（创3:12-13）。我们的社会已经大大强化了这一特征，我们常常很少，甚至根本就不为自己的行为承担责任。你是否受这种思维的影响呢？你是否发现自己责怪鬼魔或不敬虔的人导致了你的罪呢？或者，你是否对罪敏感，并在你向主认罪的时候，甘愿承担全部责任呢？默想但以理书第9章但以理献上的那个认罪祷告。祈求上帝能使你效法但以理的榜样，有一颗“忧伤痛悔的心”（诗51:17）。
2. 你的情感和思想开始贪恋上帝旨意之外的某种事物时，就务必马上对付罪恶。撒但向耶稣提供统管“世上的万国”的荣耀（太4:8-9），但我们的主并未变得甘心向撒但卑躬屈膝。他晓得诗篇2:7-8的应许：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”你是否在贪恋某种地位、财产或变态行为，并不符合上帝的时间或旨意呢？为了预先阻止这种不法的欲望，免得它生出罪与惩罚来，你当察验上帝的道，晓得他的旨意（诗119:11；太4:10）。立即改变你的方向线路，凡是可能会试探你的情感，并任由你的思想为你的罪辩护，这样的景况你都当躲避（创39:7-12；提后2:22）。感谢主，当你全神贯注于他的道，并且自己顺从他的灵掌管的时候，愿他能赐给你胜过试探和罪恶的得胜。
