一、雅各和他的信息（1:1）

作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散居外地的[1]十二个支派之人的安。

“伪造”在今日社会是一个严重的问题。伪钞、假信用卡、假珠宝、假艺术品等等，几乎每一件昂贵的物品都有被伪造的可能，稍不留意，我们就会受骗上当。因此贵重物品必须经过严格的鉴定，才能确定是否为正品。

“救赎的信心”，对这项全世界最贵重的物品而言，情况也是如此。能够和圣洁、永活的宇宙之主建立正确的关系，拥有永生的应许，这是一份无价之宝；那些自以为有永生的人，应该审慎检验自己的信心是否是真实的信心。不小心拿到伪钞或假艺术品，只会带来暂时的损失；但假信心却会带来永恒的悲剧。

撒但最擅长伪造救赎的信心，他是伪造的鼻祖，将自己伪装成“光明的天使”（林后11:14）。他和他的仆役假借错误的宗教体制，包括错误的基督教形式，欺骗那些不谨慎的人。那些掉入假宗教陷阱或只信靠自己“救赎观”的人，自以为走在通往天堂的窄路上，其实是走向永恒的咒诅。

伪造的骗局也延伸到基督教圈子里，他们对自己的救赎有错误的观念。

个人与神的关系受到欺骗是最危险、最可怕的一种错误观念。我们的主在登山宝训的结尾，活生生的描述了这一幅悲剧：

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

假信心将永远存在。因为这样的危机，所以神的话语不断呼吁我们，要检验得救信心的真实性。大卫在诗篇17:3中宣告神试验了他的信心，结果是：“你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。”在诗篇26:1-2中，他恳求：“耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”在我们熟悉的诗篇第139篇中，他也发出类似的恳求：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（23-24节）。耶路撒冷倾倒后，在满目疮痍中，耶利米对他的以色列同胞呼喊：“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华”（哀3:40）。

主借着以西结的口，谈到真实悔改的人当有的态度：“因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活不致死亡”（结18:28；参 诗119:59）；又借着先知哈该的口，劝诫他的百姓：“你们要省察自己的行为”（该1:5、7）！

新约也一再强调检验信心的必要性。施洗约翰挑战当时的宗教领袖，要“结出果子来，与悔改的心相称”（太3:8）。保罗在向亚基帕王说明自己的侍奉时，提到他如何“先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称”（徒26:20）。他劝勉加拉太信徒：“各人应当察验自己的行为”（加6:4）；又劝勉哥林多人说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13:5）。

救赎的信心必然会结出行善的果子，基督救赎教会，主要就是为了这个目的。使徒保罗在宣告我们得救是本乎恩之后，他提醒信徒：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10）。保罗在写给提多的信中说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（多2:11-12；参14节）。希伯来书作者警告读者：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了”（来4:1，参12:15）。害怕失去救恩的恐惧，叫我们谨慎检验自己。当希伯来书作者在描述救赎信心的本质时，他提到旧约信徒勇敢的顺服之心，一生忠心的活在神面前，以生命表现出他们的得救（参 来11:1-39）。

约翰一书提到许多真实信心的记号。真实的信心不只是口头的承认（参 1:6-10，2:4、9），还必须包含对神的顺服（参 2:3、5-6，3:24，5:2-3）。蒙救赎之人的记号就是不爱世界和世界上的事（参 2:15），活出正直公义的人生（参 2:29），弃绝罪、不犯罪（参 3:6、9），并爱弟兄（参 3:14，4:7、11）。

但圣经中最能清楚表达试验真实活泼信心的经文，莫过于登山宝训。这段经文中，耶稣在自以为义的犹太人（最典型的例子就是骄傲、自大、自以为是的文士和法利赛人，参5:20）当中，提出一长串的试验，让他们看见他们离真实得救的信心还很远，揭穿他们的假宗教、假冒伪善和虚假的得救。

登山宝训以八福开始（参 太5:3-12），描绘出随着真实得救的信心而来的态度，包括温柔、怜恤、受逼迫时的喜乐、虚心、知罪和深切渴慕公义。

接下来的经文（参 5:13-16），显示出八福的美德在真实得救的人身上所彰显出来的生命，他们在这邪恶、黑暗、堕落的世界中，是“盐和光”；他们不被恶所胜，而是以神所赐的公义，在世界中发挥影响力。

真实得救的记号是真实委身于神的话语（参 5:17-20），因内在的公义而表现出外在公义的行为（参 5:21-48），正确的敬拜（参 6:1-18），正确的金钱和物质观（参 6:19-34），以及正确的人际关系（参 7:1-12）。

耶稣在登山宝训的结论中，谈到两条通往永恒命运的道路：引到灭亡的门是宽的、路是大的，引到永生的门是窄的、路是小的；他勉励听众要进窄门（参 7:13）。他也警告他们要防备假先知，因假先知会引领他们走上灭亡的大路（参 15-20节）；又说虚假的信仰将会受到可怕的审判（参 21-27节）。

雅各显然受登山宝训的影响极深。他一定是从耶稣口中亲耳听见这些真理，不管是在耶稣传讲登山宝训的那次聚会中，还是在其他场合。因此在雅各书中，他提到许多相同的主题。事实上，雅各书可以说是登山宝训的实用注释书。如同在他之前的主耶稣一样，雅各提出一连串测试救赎真实性的试验。

（一）作者的生平（1:1上）

……雅各

本书第1节向我们介绍作者：作神和主耶稣基督仆人的雅各。如同我们在导论中的解释，本书作者雅各是主耶稣的亲兄弟。基督教认为约瑟和马利亚在耶稣出生之后，又生了其他孩子；这种看法迥异于罗马天主教的教义。马太福音说约瑟没有和马利亚同房，“等”她生了耶稣（太1:25），这就暗指耶稣还有其他兄弟；路加福音明指耶稣是马利亚“头胎”的儿子（路2:7）。马利亚所生的儿子就是耶稣的亲兄弟（参 太12:46-47；可3:31-35；路8:19-21；约2:12）。马太福音13:55和马可福音6:3指出雅各、约西、西门、犹大是耶稣同母异父的兄弟；保罗明确称呼雅各是“主的兄弟”（加1:19）。马可也提到耶稣同母异父的姊妹，只是没有写出她们的名字。马太和马可在提到耶稣的兄弟时，都把雅各放在第一个，可见他是耶稣同母异父的弟弟中最年长的一位。

令人诧异的是，他们虽然和耶稣一起长大，亲眼看见耶稣完全无罪的生命，却不相信他。约翰福音就记载了他们的不信，因为他们挑战耶稣将自己显明给世人看：

“当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说：‘你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。”（约7:2-5）

他们的不信刚好验证了耶稣所宣告的真理：“大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的”（可6:4）；这是个可悲的事实。耶稣手足的不信之心着实强烈，他们甚至以为耶稣癫狂了（参 可3:21，值得注意的是，耶稣手足的不信，表示他们并不承认耶稣在年少时期所行的神迹有启示性的意义，就是约翰福音2:11所说的，在迦拿把水变成酒，“是耶稣所行的头一件神迹”）。耶稣在地上生活、侍奉的年日中，他们显然都不相信他。

但当耶稣复活后，相信耶稣的人聚集在耶路撒冷时，发生了很奇妙的事情。使徒行传1:13说使徒们都聚在那里，14节接着说：“（使徒们）同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告”。到底发生了什么事情，使那些对耶稣心存怀疑、不信的手足们，转变成为敬虔的门徒呢？保罗在哥林多前书15:7告诉我们答案：耶稣复活之后，他“显给雅各看”。可见雅各是在此时相信了主耶稣基督，领受了救恩。

教会在五旬节那一天诞生，雅各虽然不是使徒，却很快成为教会的主要领袖之一。保罗到耶路撒冷时，发现雅各、彼得和约翰已经成了当地教会的柱石（参 加2:9-12）。因为使徒们经常到外地布道，雅各最后成为耶路撒冷教会最主要的领导人，套用现代话来说，就是耶路撒冷教会的主任牧师。彼得从希律王的监狱中得到释放后，他要那群备感惊奇的信徒“把这事告诉雅各和众弟兄”（徒12:17），可见有重大事情发生时，他们第一个报告的对象就是雅各。

具有关键性意义的耶路撒冷会议（徒15章）中，雅各是主席。因此，“救恩是全然本乎恩、因着信，或需要遵守摩西律法”，这个重大的争议性问题出现的时候，雅各有权作最后的决定。经过一番冗长的辩论后，彼得、保罗和巴拿巴向大家报告，神如何借着他们在外邦人当中侍奉，救恩如何临到外邦人身上（6-12节）；接着，雅各重述彼得的论点，敲定会议最后的决定（12-21节），而且很可能就是由他亲自执笔写信给外邦人（23-29节）。许多年后，当保罗结束他的第三次宣教行程，回到耶路撒冷之后，雅各再度担任主席的角色。路加报告说：“到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里”（徒21:17-18）。该经文中，“长老们”虽然以复数形式出现，却无损雅各的主要领导地位，如同使徒虽有十二位之多，并不会因此否定彼得在十二位使徒中的领导地位。

雅各也被称为“公义者雅各”，因为他一生正直。根据约瑟夫（Josephus）的记载，雅各于公元62年殉道。

（二）作者的身份（1:1上）

作神和主耶稣基督仆人的……

虽然雅各声名显赫，但雅各书首节经文所突显的却是他的谦卑。他一开始并未说自己是马利亚的儿子，耶稣的兄弟，耶路撒冷教会的领袖，复活的基督亲自向他显现；反而只单单介绍自己是作神和主耶稣基督仆人的。doulos（仆人）的意思就是奴隶，是一个人的自由完全被剥夺、完全在主人掌控下的人。每一个仆人都必须绝对服从主人、忠于主人（供应他饮食、衣着和住所的人）。与andrapodon一词对照，此词乃指后来被迫成为奴隶，而doulos则是一生下来就是奴隶。雅各因信耶稣基督而重生，成为doulos。

在犹太文化中，作神的仆人（doulos）是一件非常光荣的事情。旧约许多著名的人物，如亚伯拉罕（创26:24）、以撒（创24:14）、雅各（结28:25）、约伯（伯1:8）、摩西（出14:31）、约书亚（书24:29）、迦勒（民14:24）、大卫（撒下3:18）、以赛亚（赛20:3）和但以理（但6:20），都被称为神的仆人。雅各这样称呼自己，使他与先祖同列，他们得着尊荣并非因为个人的地位，而是因为他们所侍奉的乃是永生神。

（三）作者的侍奉（1:1下）

请散居外地的十二个支派之人的安。

雅各除了在耶路撒冷教会位居重要领导地位，他的侍奉范围也很广泛。十二个支派一词经常出现在新约中，代表以色列国（参 太19:28；徒26:7；启21:12）。虽然十二个支派分裂为两个国家（北国以色列和南国犹大），神的选民永远包括十二支派的所有犹太人。有一天，神会主动动工，将他们重新连结起来（参 结37:15-22）。所罗门政权结束后，国家分裂，其中十个支派成为北国以色列，而便雅悯和犹大支派成为南国犹大。以色列国灭亡，被驱逐到亚述之后（公元前722年），十个支派的余民迁移到南方，因而在犹大的土地上，仍旧保有十二个支派。犹大被征服，耶路撒冷和圣殿的记录遭到巴比伦毁灭之后（公元前586年），虽然每个支派的辨别方式已经难以确认，但将来神要恢复这个国家，勾勒出每一个人所属的支派（参 赛11:12-13；耶3:18，50:19；结37；启7:5-8）。

因此，雅各写信给散居外地的所有犹太人，不管他们原来属于哪一个支派。此处，外地是指巴勒斯坦以外的地方。在此之前的数百年间，许多征服者（包括罗马人在公元前63年入侵）相继将犹太人逐出他们的国土，使他们分散在世界各地。除此之外，还有许多犹太人因为做生意或其他因素，自动移居到其他国家（参 徒2:5-11）。到了新约时代，已有许多犹太人定居外地。希腊文的diaspora（“分散”）因此成为一个专有名词，专指居住在巴勒斯坦以外的犹太人（参 彼前1:1）。

从这书信本身的内容，以及雅各称读者为“弟兄们”的作法，我们清楚知道雅各这封信是写给犹太基督徒。这些信徒很可能是在耶路撒冷本地或邻近地区决志信主，而且可能曾经在某种程度上接受过雅各的牧养。雅各书的主要读者，就是那些遭到逼迫和因信仰而处在苦难和试炼中，逃离四散的犹太人（参1:2）。为了带给他们信心、盼望和力量，可以忍受试炼，雅各给他们一连串的试验（参“导论”），让他们可以藉此省察个人信心的真伪。

（四）作者的请安（1:1下）

请……安。

Chairein（请安）是“欢喜”或“高兴”的意思，是一般常用的问候语。但对雅各而言，这不只是客套话，而是希望透过这封信可以让读者的心欢喜快乐，提供他们验证救恩真实性的方法。雅各知道，这样做会使他们在试炼中得到极大的安慰，因为撒但经常利用试炼，使基督徒怀疑自己是否真是神的儿女，是否真的与耶稣基督同为后嗣。