一、鼓励属灵的儿子（1:1-5）

奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太，愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的神。昼夜祈祷的时候[1]，不住地想念你，记念你的眼泪，切切地想要见你，好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。

如“导论”所述，保罗对提摩太的教诲主要是从1:6开始。前五节经文充满激励性的话语，是使徒对他在信仰中亲爱的儿子最美、最动人的问候。但即使是个人性的问候，其中也反映出保罗门训提摩太的原则，这些原则同样适用于基督徒父母、主日学老师、青年领袖、牧师、辅导员、邻舍和朋友，亦即凡是帮助人在基督耶稣里长大成熟、侍奉有果效的信徒都能获益。

这段经文隐含六个简单易懂的激励原则：权柄（1:1-2上）、利他（1:2下）、激赏（1:3上）、恳求（1:3下）、挚爱（1:4）和肯定（1:5）。

（一）权柄（1:1-2上）

奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太。

成功激励别人属灵生命的第一个原则是权柄，正如保罗在书信起头自称作基督耶稣使徒的保罗。我们在“导论”中说过，提摩太早就知道保罗是使徒，这里再次提起是要强调，虽然两人关系密切，保罗的属灵权柄仍在提摩太之上，因为他传达了主的道，并且正在以这样的资格写这封信。

关系密切不能抹煞权柄的重要性，正如父母对子女也不能因为爱就不讲权柄，否则一定会造成家庭悲剧。同事间的关系无论如何密切，如果员工拒绝承认老板的权柄，也不愿顺服，那么公司业务绝对无法蒸蒸日上。

保罗和提摩太的情谊虽然深厚，但在写给提摩太的信头，除了爱的问候，保罗仍十足展现出他身为使徒的分量。使徒的希腊文Apostolos，原意是被差遣出去的人，指“信差”或作“使者”（参 林后8:23；腓2:25作“所差遣的”），在新约中常带有“大使”的意思，亦即这人拥有其所代表之人的权柄。所以，耶稣在地上侍奉时所呼召的十二位门徒（路6:13，9:10），或耶稣升天后，从天上呼召的保罗，都称为使徒（参 徒9:3-15，22:6-14，26:13-18）。甚至，耶稣也用这个词的动词来描述他自己：“你（天父）所差来（apostellō）的耶稣基督”（约17:3）。希伯来书称耶稣为“我们所认为使者、为大祭司的耶稣”（来3:1）。

保罗身为耶稣基督使徒，站在基督的地位上传讲基督的话语，乃是奉全能神天父的旨意而行。他写信给提摩太，不仅是以密友的身份，也是以父神和神子所按立的使者身份；而且，他不是以弟兄的身份来规劝，乃是奉神旨意带着权柄宣告属天的真理。

保罗这样做是照着（即“与……一致”）福音的真理，也就是照着这里所说的在基督耶稣里生命的应许。当保罗照着神的心意蒙召成为救赎主的使者，他乃是奉命要对那些死在罪恶过犯中的人宣告救恩的好消息，使他们在基督耶稣里得着生命。保罗最喜欢用在基督耶稣里的说法，借此表明自己和所有信徒都因着与主同死、同复活、同享永生，而与主合一。耶稣是“道路、真理、生命”（约14:6），他赐下神圣的应许，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16），并且“得的更丰盛”（10:10）。凡凭着信心宣告这应许的人，都能和保罗一同宣告“基督是我们的生命”（西3:4）。

每个称职的父亲都希望和子女建立坚不可破、丰富深厚的关系。同样地，保罗在此不仅希望，也感受到并表达出他和亲爱的儿子提摩太之间那种爱的连结。但，正如密切的关系不能抹煞权柄，权柄也不能抹煞密切的关系。保罗以一个慈爱属灵父亲的身份，带着使徒的权柄对属灵的儿子说话，这样的权柄让提摩太有强烈的动机去顺服。

（二）利他（1:2下）

愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！

这虽然只是一句普通的问候语，却表达出保罗真诚的渴望，要在这个年轻传道人的身上看见神最美好的祝福。保罗这种为他人着想、致力他人福祉的无私态度，大大激励了提摩太。其实，保罗这位年轻的门生和其他人一样，全是因着神的恩惠（也就是不配得的恩典）得救，得蒙赦免，被称为义。使徒希望他属灵的儿子能够凭信心持续活在属天的怜悯中，脱离罪有应得的悲惨光景。他也希望提摩太的心思意念都得平安，有属天的恩惠和怜悯所带来的内在宁静。最后，他也祝福提摩太得到最好的，就是父神和我们主基督耶稣赐给蒙救赎罪人的：遮盖罪的恩惠、消除悲哀的怜悯和掌管生命的平安。

如果我们希望激励其他的信徒，就必须像保罗一样真诚、慈爱并无私地关切他人的属灵福祉。除了要让对方知道我们的权柄是来自神，也要让他们感受到我们对他们的爱是毫无保留的。这样的爱也会激发对方的回应。

（三）激赏（1:3上）

我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的神。

成功激励他人属灵生命的第三个原则是激赏。不但保罗是提摩太的祝福，提摩太也是保罗的祝福。使徒肯定的对他说：我为你感谢神，意思是：我为神透过你为我所做的而感谢。保罗虽然被囚禁在阴森、潮湿、危险、肮脏、腐臭的罗马监狱中，主却让他因有机会认识并带领提摩太而心中欢喜。他心中全无苦毒或怨恨，也不怀恨监禁他的人或身边那些冷酷凶残的罪犯，更不会为着前面那不公义、残酷的死刑而哀伤；只是专心思念全能的神，想念他所爱的那位一起侍奉多时、今后在肉身可能不得再见的属灵儿子。唯有主可以让人在那样的处境中拥有如此荣美的眼光！

对侍奉神的年轻人来说，能够得到激赏、鼓励，知道神对他的一生有美好的计划，对他是很大的鼓励。保罗对提摩太的激赏，必定给了这位年轻的主仆极大的信心。提摩太知道保罗所言不虚，因为：第一，他知道保罗是有诚信的人，不随便谄媚人。多年的情谊让提摩太和保罗相知甚深，他们曾一起旅行，一起吃喝，一起服侍，也必定为了福音的缘故一起受过苦。可见保罗在写这封书信时，一定比任何人更认识提摩太。

因此保罗发自内心的激赏，必定深深感动了提摩太，让他愿意尽力活出这位属灵导师对他深切的期盼。这个年轻的门徒知道他这位亲爱的朋友、无人可比的圣徒，为了基督的缘故，正面临死亡的威胁。但即使在最后的时刻，面对未知的痛苦，使徒保罗仍感谢神，甚至将一位年轻的牧者带到神面前。这个年轻牧者尽管在福音上的训练仍嫌不足，却被证明完全可以担当侍奉主的艰难。

在身体极度痛苦中，保罗不仅继续赞美神，而且从无亏的良心中发出深切的感谢。他能够带着确信真诚的见证说：我所侍奉且持续侍立在他面前的，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的神。侍奉（Latreuō）又作敬拜，这词有时用在祭司的侍奉中。因着犹太人领袖的诬告，保罗站在凯撒利亚的罗马巡抚腓力斯面前，说：“他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉（latreuō）我祖宗的神”（徒24:14）。论到神真正的儿女，无论犹太人还是外邦人，保罗向腓立比的信徒保证“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜（latreuō），在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的”（腓3:3）。

年长的保罗在面对死亡时，他可以见证自己的良心不会控告或责备他，因为他的罪已经得到赦免，他的奉献乃是出自全心全意。他的意思是：经过严格的自我检验后，我可以诚实地说，虽然我并不完美，但我在主面前一直过着圣洁的生活。保罗希望提摩太知道，他忍受现今肉体的痛苦，如同他过去无数次的受苦一样，是因为他对主坚定不移的忠心，而不是不忠心、不敬虔生活的结果。

即使是最属灵的信徒也无法完全知道或明白自己的心，但每一位基督徒都希望能像保罗一样拥有清洁的良心。保罗认为这一点非常重要，因他常常提到自己的良心。在哥林多受到无情谎言攻击时，保罗诉诸人类最高的法庭——良心——为自己辩护。他的答辩是：“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”（林后1:12；参 徒23:1）

提摩太前书中写道：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（提前1:5）保罗告诉我们“要存清洁的良心，固守真道的奥秘”（提前3:9），又说“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般”（提前4:1-2）。不断拒绝神的真理，会使一个人的良心渐渐对罪不再敏锐，仿佛覆盖许多层属肉体的烙痕一般。保罗所拥有的却是清洁、敏锐的良心，能够随时为罪自己责备自己。

在此，保罗虽然没有解释祖先是谁，但他显然是指那些在他之前的敬虔人。因为保罗不像提摩太那样，从自己的家庭继承了敬虔的传统，他虽拥有显赫的“宗教”遗产，但他将这一切视如粪土（腓3:4-8）。所以此处的“祖先”，很可能是指那些族长、先知和其他的旧约圣徒，也可能想到其他的使徒和他之前许多初代教会的敬虔信徒。

（四）恳求（1:3下）

昼夜祈祷的时候，不住地想念你。

激励的第四个要素是，保罗持续不断地为提摩太向主恳求。当年轻的提摩太单独在以弗所和小亚细亚其他地区侍奉，保罗的代祷实在带给他难以想象的力量和鼓励。

Adialeiptōs（不住地）这个副词是指经常、不停地、没有中断的意思。我们可以确定保罗说不住地想念你这话一点也不夸张。他在祷告中确实常常提及提摩太，为提摩太那美好的信仰背景而感恩。使徒劝勉帖撒罗尼迦信徒要“不住地祷告”（帖前5:17）也是用同一个词，他自己更是一向如此。他告诉信徒，他一直不住地为他们祷告，想念他们（1:2-3），对罗马的教会也同样说“我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求”（罗1:9-10）。对哥林多（林前1:4）、腓立比（腓1:3-4）、歌罗西（西1:3）的信徒，和对亲爱的朋友腓利门（门4），也都给予同样的保证。

deēsis（祈祷）在新约中的意思是，在神面前真诚的恳求和祈求。天使向施洗约翰的父亲传达信息时，就是用这个词：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷（deēsis）已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰”（路1:13）。后来提到施洗约翰的门徒时也用同一个词，说他们“屡次禁食祈祷”（路5:33）。保罗说他“向神所求的”，是要以色列人得救（罗10:1），雅各说“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5:16），同样是用这个词。

乍看之下，昼夜（1:3）一词似显多余，因为不住地本来就是指一天二十四小时的意思，考虑到保罗及其狱友们在地牢里根本无法分辨钟点，这也是不准确的。但保罗很可能像我们一样，使用昼夜一词作为比喻的说法，表达他不住祷告的意思，以此强调他对提摩太的关爱。

激励信徒忠心负责、热心服侍主的心志，最好的方法莫过于不住地在神面前以祷告托住他们，也让他们知道你在为他们祷告。

（五）摰爱（1:4）

记念你的眼泪，切切地想要见你，好叫我满心快乐。

激励其他信徒，特别是激励那些作我们门徒的人，第五个原则就是爱他们，真诚表达你爱他们的心肠。保罗非常想念提摩太的陪伴，切切地想要见他。切切地（epipotheō）原文是动词，表示热切地渴望或期盼。后面，保罗也用这个词表明深切的渴望，他恳求提摩太“要赶紧地到我这里来”（4:9），“要赶紧在冬天以前到我这里来”（4:21）。

使徒说记念你的眼泪，可能是想起他们上次离别的情景。保罗在完成提摩太前书之后短暂拜访了以弗所，二人离别后，他在尼哥波立被捕，被关进罗马监狱。保罗和以弗所的长老们也有类似的情谊，当长老们到米利都附近的海边见他时，他“跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说‘以后不能再见我的面’那句话，于是送他上船去了”（徒20:36-38）。

明知可能没有机会再见到提摩太，但即使是这样遥想重聚的光景，都叫保罗满心快乐。提摩太看见使徒如此爱他，切望见到他，心中一定充满喜乐，也大受激励，愿意更加紧脚步，紧紧跟随这位亦师亦友的使徒脚踪前行。

（六）肯定（1:5）

想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。

保罗所提到的最后一个激励原则是肯定。在前两节经文中，保罗提到他在祷告中想念提摩太，记念他的眼泪。现在他再次提到他们密切的关系，这次是想到提摩太心里的无伪之信。

Anupokritos（无伪）是一个复合词，意为“不虚伪”（即在hupokritēs〔虚伪〕前面加一个否定词首a。英文的“虚伪”一词hypocrite，显然是从这个词来的。）提摩太的信心是完全真实、无伪、没有任何伪装或欺骗的。保罗在提摩太前书中提到“命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的（anupokritos）信心生出来的”（提前1:5）。在哥林多后书6:6，保罗使用该词形容自己无伪的爱心。彼得劝勉散居在罗马帝国的所有信徒时，也使用该词：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”（彼前1:22）。雅各在提到属天智慧的最后一个条件时，同样使用该词：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”（雅3:17）。

提摩太有无伪之信的遗传，这信是先在他外祖母罗以和他母亲友尼基心里的。这里提到罗以和友尼基，表示保罗认识这两位女士，可能是他和巴拿巴在第一次宣教旅程中带领归主的。在那次宣教的行程中，保罗曾经过提摩太的家乡加拉太（参 徒13:13-14:21）。她们母女俩可能原是信奉旧约的犹太人，后来从保罗口中听到福音，便立刻接受耶稣为弥赛亚，作个人的救主和主。保罗第二次宣教之旅时，提摩太不但信了主，而且“路司得和以哥念的弟兄都称赞他”（徒16:2）。提摩太间接等于是保罗的属灵儿子，因为他是从外祖母罗以和母亲友尼基的见证归主的，而这两位女士又是直接从使徒领受的信仰。因着她们，提摩太“从小明白圣经，这圣经能使（他）因信基督耶稣，有得救的智慧”（提后3:15）。

几年前，某知名基督教机构需要聘请一位负责人，我被邀请参与遴选过程。在研究候选人的资料时，我发现很有趣的一点，就是每位候选人的父亲都是敬虔的牧师。当然，主也会从不敬虔、甚至不信主的家庭中兴起许多忠心的领袖，包括保罗在内；但在教会历史中，很多伟大人物都来自敬虔的家庭。提摩太的父亲是不信主的外邦人（参 徒16:3），但母亲和外祖母却是非常敬虔的信徒。保罗称赞她们对提摩太有很多很好的影响，同时称赞她们的无伪之信，深信这信也存在提摩太的心里。