属灵恩赐的装备
信徒如何受到装备，彼此劝诫辅导呢？是透过教会每一个人所领受的属灵恩赐。属灵恩赐的主要目的就在于教会事工的执行，正如圣经上说：“执事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫各人得益处。”（林前12:5-7）几乎所有在新约圣经中谈到的属灵恩赐，在辅导事工上都有其用途。
重要的是，圣经所说的属灵恩赐并不是以单一的标准或相同的形式赐予各人。每一位信徒都拥有独一无二的属灵恩赐——“圣灵显在各人身上，是叫各人得益处”（林前12:7）。每一个恩赐都是独一的，都是上帝以恩典为各人所设计的，“恩赐原有分别，圣灵却是一位”（林前12:4）、“按我们所得的恩赐各有不同”（罗12:6）。属灵的恩赐以数不尽的形式赐予各人，正如雪花一般，每一片都带着独特的设计。新约圣经所列举的恩赐（如罗12、林前12）只是一种类别。一个人的属灵恩赐，应由这些经文所提到的各种恩赐组合而成。也就是说，一位主要恩赐为教导的人，也在某种程度上领受了智慧、分辨能力以及怜悯的恩赐。这个人的恩赐，是一种能力与性格的奇妙组合，使他得以回应上帝的呼召来进行服侍。
现在让我们来看看圣经所列举的一些主要恩赐。
说预言
说预言一般被当作对于未来的一种预示。然而，它的希腊原文propheteuo 仅是“说出”“宣告”的意思。它所指的是对圣经作公开的宣告。当然，在圣经年代，先知们经常接受并宣告新的启示。然而先知这个称谓，只要是有恩赐带着能力宣讲真理或传道的人都适用。因此，一位先知，特别是现代的先知，就是圣经真理的宣告者，而不是直接从上帝获得启示的人。伟大的改教家约翰·加尔文明白这种预言的恩赐。他写道：“然而，我更愿意认同那些较广义地理解这个词汇的人，把它视为一种启示真理的恩赐，借着这种恩赐，一个人扮演诠释者的角色，纯熟灵巧地阐述上帝的旨意。”[1]
使徒彼得对于拥有说预言恩赐的人，做了大致相同的教导：“若有讲道的，要按着神的圣言讲。”（彼前4:11）
对于预言的恩赐讲解得最清楚的，也许要属《哥林多前书》14章3-4节：“作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。……作先知讲道的，乃是造就教会。”预言的恩赐可以用来造就信徒，呼召他们顺服上帝的话语，并在需要的时候鼓励人，也就是造就、劝勉和安慰信徒。而这些不就是圣经辅导的工作吗？如此一来，先知便因他的恩赐而具备了辅导人的能力。
预言这个恩赐的重要性，可以从保罗在《哥林多前书》14章对它的强调中看出。保罗将它与说方言的恩赐做比较，借以说明作先知讲道的优越性。保罗劝诫哥林多教会信徒“要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道”（林前14:1）。
在某个层面上，讲道的人以他的每一篇信息完成了辅导任务中十分重要的一部分。《使徒行传》15章32节提供了先知讲道的实例。在将书信从耶路撒冷会堂送达安提阿教会时，犹大和西拉作为先知“就用许多话劝勉弟兄，坚固他们”。他们借着宣告上帝的话语，花时间来坚固安提阿的信徒。他们这先知讲道的本身，就带来良好辅导的果效。
保罗对门徒提摩太的最后劝勉，强调了传讲上帝话语的重要性：
我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的功夫，尽你的职分。（提后4:1-5）
换句话说，上帝话语的传讲者必须和充满智慧的辅导者一样，运用他的恩赐，用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。
真正符合圣经的讲道与辅导，将会透过圣灵进入人心，并带来属灵的成长。毕竟，上帝的话语“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3:16）。一位忠心执行先知讲道职分的牧者，便扮演了辅导整个会众的角色。牧者借着教导、装备信徒，促进他们发掘自己的恩赐，供应他们有效辅导彼此所需要的资源。因此，教会中强而有力的圣经讲道与有效的圣经辅导密不可分。辅导事工从讲坛上展开，并延伸至教会每一层事工中。
教导
与说预言息息相关的恩赐是教导。诚然，合乎圣经的讲道必须含有很强的教导信息。与讲道不同的是，教导不限于讲坛，可以在教会每一个层面中进行。在主日学教书、带领查经班，或是从事门徒训练的人，都在运用教导的恩赐。
希腊文 didasko（教导）含有系统性提供训练或指引的意思。教导的恩赐能够带领人更深一层地明白圣经。
主耶稣的事工表现出教导的重要。在登山宝训的结尾有这样的描写： “众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”（太7:28-29）。圣经中很多经文都描绘了教导在耶稣事工中的核心地位，如《马太福音》4章23节、9章35节，《马可福音》2章13节、6章6节，《路加福音》13章22节、20章1节等。
对于教导的强调，也表现在使徒的事工当中。《使徒行传》2章42节描绘了早期的教会“恒心遵守使徒的教训”（比较徒5:42）。《使徒行传》15章35节记载“保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和其他人一同教训人，传主的道”。从《使徒行传》18章11节我们看到，“保罗在那里（哥林多）住了一年零六个月，将神的道教训他们”。保罗对以弗所教会的长老见证道：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们”（徒20:20）。在写给歌罗西教会的书信中，这位伟大的使徒以这句话总结了他的事工：“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西1:28）
教导的恩赐是成为长老的先决条件（提前3:2；多1:9）。并非每一位长老都会受到呼召公开教导人，然而，所有身为长老的人，都必须能够有系统地以上帝的话语教导他所看顾的人。正是这个特质区分了长老与执事的不同。教导上帝的话语，是长老看顾群羊的主要方式之一（比较提前4:6、11、13、16，5:17；提后2:15、24；多2:1）。透过对上帝话语的教导，长老提醒会众，使他们免于犯下教义和实际生活上的错误。长老也同时教导信徒活出圣洁生活的原则。
有效能的教师具备什么特质呢？首先，他必须活得与圣经的教导一致。保罗训诫提摩太说：“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4:12）清教徒理查德·巴克斯特曾写道：“一个人所言若出自真心，必然言行一致。”[2]
其次，教师必须“在真道的话语和……善道上得了教育”（提前4:6）。教师对于教义真理理解得越深，教导的效率也就越高。理查德·巴克斯特写道：“一个人若要教导众人一切关乎得救所须知的奥秘，那么他自己在知识上不能是个婴孩。”[3]和提摩太一样，一个教师必须“竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后2:15）。
第三，这样的知识必须带来谦卑而非骄傲。带着傲慢的态度教导人的，他自己的生活就与所教导的真道相违。保罗向提摩太解释一位教师应有的适当态度：
然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。（提后2:24-25）
最后，一位纯熟的教师必须有清洁的心和敬虔的生活。保罗对提摩太的劝勉，每一位教导上帝话语的人都应铭记在心：“在敬虔上操练自己”（提前4:7）、“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”（提前6:11）。
对于教导在辅导上的重要性，我们再三强调也不为过。辅导其实就是一种教导的过程。一位有智慧的辅导者必须能仔细倾听，然后准确地以圣经话语来处理辅导过程中所浮现的问题。被辅导者永远无法活出他们自己都不明白的圣经原则。因此，对圣经原则的教导便成为圣经辅导过程的核心。亚当斯写道：“劝诫式面对（Nouthetic confrontation）必须建立在圣经基础上，简而言之，就是以圣经的原则与做法为标准进行教导。”[4]与现今十分流行的罗杰斯的“客户中心”（client-centered）、非指导式咨询法（nondirective methodology）相比，圣经辅导的目标在于改变人有罪的生活与思维模式。这种改变是借着圣经的力量产生的。
圣经是衡量思想、感觉与行为唯一不变的试金石。上帝的话语充满了对于生命的教导及指引。圣经辅导因而仰赖上帝的话语，而非人类的智慧…… 因此，圣经辅导者致力于帮助被辅导者顺服上帝的爱、话语及能力。[5]
如此一来，领受教导恩赐的人，也就领受了辅导恩赐。
劝化
说预言宣告了圣经真理，教导系统化地呈现这些真理，而劝化则在于使人回应真理。《罗马书》12章8节将劝化列为属灵的恩赐之一。“劝化”的希腊原文为 paraklesis，它也出现在《使徒行传》20章2节、《哥林多前书》14章3节、《提摩太前书》4章13节，及《希伯来书》13章22节。它含有“劝勉”“鼓励”“建议”和“面质”的意思。它与辅导的关系从这里可以明显地看出来。
劝化在于挑战信徒持续顺服上帝的旨意。先前已经提过，圣经辅导在于警诫不守规矩的人、勉励灰心的人、扶助软弱的人（帖前5:14）。透过劝化的恩赐，辅导者鼓励陷在罪中的基督徒离恶行善、安慰受困难与忧伤压迫的信徒，并坚固软弱与灰心者的信心。在劝化上独具恩赐的人，是非常宝贵的辅导者，也常成为教会辅导事工的中坚力量。
智慧
《哥林多前书》12章8节所提到智慧的恩赐，是一种知道如何将圣经真理应用于实际生活的能力。希腊原文 sophia（智慧）在新约圣经中，经常用来形容分辨及顺从上帝旨意的能力（比较太11:19，13:54；雅1:5，3:13、17）。如此看来，所有的圣经辅导者都须具备某种程度的智慧。显然，我们若教导被辅导者圣经原则，并且劝勉他遵行这些原则，却无法告诉他具体如何实践，那么辅导便没有太大的帮助。被辅导者所需要的是充满智慧的辅导（比较箴1:5，12:15，19:20），而智慧的恩赐让辅导者得以满足被辅导者的需要。
知识
知识是讲道、教训与辅导的基础。知识的恩赐是上帝所赐的能力，得以了解上帝所启示话语的奥秘，也就是除非上帝启示，人无法得知的真理（比较罗16:25；弗3:3；西1:26，2:2，4:3）。它还包括以他人能理解的方式教导这些真理的能力。知识的恩赐不仅是累积、对照事实的能力，也是融会贯通圣经教义真理的属灵能力。
若缺乏知识的恩赐，辅导者除了一些属世智能的空谈和愚昧之外，将无法再提供什么。上帝对于这类辅导的看法，可以从他对约伯的辅导者的谴责中看出来。知识的恩赐让辅导者得以借着上帝的话语提供智慧的辅导，而单单靠此，便能为被辅导者带来盼望。
治理
《罗马书》12章8节（“治理的”）与《哥林多前书》12章28节（“治理的”）所提到的恩赐，是一种领导的能力。《罗马书》12章8节所使用的希腊原文 proistemi 含有“带领”“管理”“负责”“监督”的意思，而希腊原文 kubernesis（林前12:28）则意指“掌舵或驾驶船只”。领导或称治理的恩赐，是一种圣灵赐予的能力，得以组织、监督、劝导众人完成任务。
由于许多被辅导者，尤其是受抑郁之苦的人，过着散漫没有组织的生活，治理的恩赐便成为对辅导者有用的属灵恩赐。帮助被辅导者建立良好的生活秩序以荣耀上帝，是圣经辅导十分重要的一部分。
怜悯
拥有这个恩赐的人，对于忧伤困苦（贫困、生病或陷入罪中）的人怀着特别敏感的爱心。主耶稣基督是怜悯最好的典范。他在《路加福音》4章18节说：
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，教我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。
若缺乏怜悯的恩赐，辅导便显得冷漠而形式化。挣扎于情绪困扰、受灾难打击或寻求摆脱忧郁的人，都需要充满怜悯的人来分担他的重担。这些人事实上经常受到精神分析的阻碍，落入自省、专注于自身、偏执于自我感觉的状态。而他们所需要的，是较为轻省、容易的担子（比较太11:28-29）。拥有怜悯恩赐的信徒，最适合在这方面提供帮助。
[1] John Calvin, The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians（Grand Rapids: Eerdmans, 1960）, 269.
[2] Richard Baxter, The Reformed Pastor（Edinburgh: Banner of Truth, 1979）, 68.
[3] Baxter, The Reformed Pastor, 68.
[4] Baxter, The Reformed Pastor, 68.
[5] Martin and Deidre Bobgan, How to Counsel from Scripture（Chicago: Moody, 1985）, 54-55.
