如何激励被辅导者委身
圣经辅导者需要运用一切恰当的方式，来劝导被辅导者做出顺服上帝的重要委身。圣经提供了许多这方面的智慧，帮助我们以上帝喜悦的方式对被辅导者循循善诱。
两种劝导的方式
以人为中心的方式。人可以透过自己最为看重的事物被劝导，这个事物是他的“操控点”。当人相信某种行为一定在他所看重的事物上带来满足，人会受操控而产生某种行为，这就是为什么广告业者投入大量的时间与金钱研究这些操控点。他们想知道，是什么驱使着人们购买商品。商业广告的设计就在于向消费者保证，商品可以满足他的渴望。为何从啤酒到轿车，无数商品广告上总会出现着装性感的女性？因为性的满足是许多人的操控点。基本上商品本身与女人毫不相干，然而后者吸引着消费者的操控点，因而扩展了商品销路。
就许多人而言，对钱财的渴望是另一个操控点。因此，丰田汽车的广告就用这样的问题来吸引消费者：“你省下来的钱，打算怎么花？”这家公司以“省钱”为目的，而非车子本身的好坏，卖了成千上万辆车。
还有一些人渴望获得接纳与称许。因此就有商品做出此类的保证：“如果你使用这个品牌的牙膏，女孩们会自动上门来！”“警告——这种香水将让男人将你团团围住”。
这种以人为中心的劝导，具有何种效果呢？虽然它时常成功地诱发特定的行为，它所强调的却是个人的满足。因此，它鼓励人们专注于自己的渴望，以及他们以为可以满足自己的那些看得到、摸得到的属世事物。圣经辅导者切勿使用此类拜偶像的方式劝导人（比较约壹2:15-17）。以人为中心的激励方式，可能会成功地引发某种特定行为，然而行为背后的动机是一种罪，因而也使得行为无法蒙上帝悦纳。
以上帝为中心的取向。圣经辅导者要用以上帝为中心的取向来劝导人。《罗马书》11章36节说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”当人以荣耀上帝而非满足自己作为他下决心的主要因素时，真实的改变必然产生。以上帝为中心的劝导主要的关切在于非物质的、肉眼未能见的、永恒的事物（太6:33；林后4:18；西3:1）。
保罗的劝导方式
圣经里有多处教导我们如何运用符合圣经的劝导原则，然而没有哪一节经文比《罗马书》6章1-14节说得更清楚详尽的了。[1]使徒保罗写这段话的目的，就是要让他的读者委身于改变（1-2节）。仔细察看他如何达到这个目标，将可以帮助我们。
1. 保罗通过陈述信徒在基督里的身份来劝导信徒。[2]保罗在《罗马书》6章3-10节说，信徒借着与主耶稣基督的合一可以改变。他说我们与基督同死、同埋葬、同复活，因此我们“向罪死”“与基督同活”。向罪死意味着罪不再辖制我们的生命，罪的权势已经瓦解。第7节说：“已死的人是脱离了罪。”与基督同活所指的是，在基督里的新生命拥有新的力量。借着这股新力量，信徒可以胜过任何试探或肉体的罪（比较罗8:37）。[3]
保罗知道，基督徒要改变必须先了解他在基督里的身份，以及了解他借着基督所能支取的资源。人倾向于将自己看作在罪的权势掌控下无助的受害者。但身为圣经辅导者，我们可以（以上帝的话语作权柄）告诉基督徒，他有能力克服任何思想或行为上罪的恶习。这种能力单单来自于圣灵（加5:16），是我们与基督联合的结果。只有在这个基础上，我们才能如保罗在11-14节所做的，劝导人在思想和行为上委身顺服上帝。
2. 保罗通过要求信徒活出在基督里的身份来劝导信徒。《罗马书》6章11节说：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”就算我们不觉得自己对罪是死的，但上帝说我们是，我们就必须以信心来接受这个真理。此处经文“当看”的希腊原文是会计用语，意思是“将……当作事实记录下来”。保罗吩咐他的读者，以他所教导与基督联合的真理来看待自己和自己的行为。接着他从想法进一步谈到行动上的委身：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神”（12-13节）。
正如约翰·麦克阿瑟所说：
这里的关键词是顺从，或是“献给”（13节），这一词很明显与意志有关。因为信徒清楚地知道、也深深执着于他与上帝关系的真理，因此能够成功地行使其意志来对抗罪，并倚靠上帝的力量，防御罪对自己身体的辖制。
在世上短暂的生命中，罪永远是基督徒所要面对的强大力量。然而它不再是主人，信徒能够也必须拒绝它。保罗将罪拟人化，把它形容为已被推翻却仍握有势力的君王，它决心要继续在信徒生命中掌权，就如它在救恩降临之前所行的一样。因此，保罗劝诫信徒，不要再让罪来掌管生命，因为它已失去这样的权利。罪不再握有掌控信徒的力量，除非信徒自己选择屈从罪的私欲。[4]
在14节中，保罗重述信徒在基督里的地位，来总结他对读者委身的呼召——“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”。保罗始终不愿他的读者忘记，只有靠着上帝的恩典，他们才能委身于他。
摩西获得来自上帝激励
《出埃及记》3至4章有另一个符合圣经、以上帝为中心的劝导实例。在这段经文里，上帝说服摩西委身在一件他不想做的事上——带领以色列人出埃及。上帝如何劝导摩西呢？请注意，上帝并没有着眼于摩西的操控点，即肉体的私欲或骄傲的罪，反之，他将焦点放在他自己和他的荣耀上。
上帝劝导摩西的方式之一，是透过他的应许（比较出3:8、12、17-18）。当人明白上帝的性格，即他的信实、诚实与绝对的圣洁，就会发现：上帝的应许就是自己坚固的避难所。当其他的辅导方法都显得徒劳无功的时候，我见过上帝亲自用他的应许来鼓励人。我们需要向人解释上帝的应许，并以实用而切身的方式来应用这些应许。
上帝劝导摩西的另一个方式，是给予他具体可以达到的目标（比较出4:15-17）。他明确地告诉摩西所要完成的任务，并且不给他定过高的目标，以免摩西负担不起。许多时候被辅导者缺乏动力，仅仅因为他的目标不清晰或者目标过高难以达到。他不确定自己要做什么，也不确定是否能达成目标。
上帝给予摩西明确的指引，来达成目标（比较出3:14-22）。如果被辅导者不知如何达到我们挑战他完成的目标，那么辅导就是不完全的。
当上帝显现他权能的凭据时，摩西也获得鼓舞（比较出4:1-8）。当摩西将杖丢到地上，上帝使它变成蛇。当摩西拿住蛇尾，它再次变回了杖。接着上帝要摩西将手放在怀里，及至抽出来时，那手长了雪白的大麻风。有时候辅导者需要提醒人们上帝的大能大力；有时候被辅导者需要的，只是一个由圣经或个人经验而来的上帝权能的异象。
上帝也透过调整摩西的焦点来劝导他（比较出4:10-12）。摩西以自己的不足作为推辞上帝呼召的借口，然而上帝重新调整他的眼光，从人的不足看到神的完全。上帝向摩西保证，他的能力足以护庇人的软弱。当摩西说自己不善言辞时，上帝回答说他创造了口舌，能够赐予摩西口才。
摩西也因着上帝的性格与计划受到鼓舞（比较出3:15-18）。上帝不仅提醒摩西他自己的属性，同时也保证他的同在与帮助。此外，上帝还为摩西找了一个帮手，派亚伦作摩西的发言人（出4:14-16）。在上帝几番激励下，摩西终于顺服了，决心带领以色列百姓出埃及。辅导者也可以学习上帝坚持不懈的态度，运用有效的劝导原则，在需要的时候来劝导被辅导者。[5]
其他圣经劝导原则
下面列举在圣经里所找到的一些劝导原则。在此我要鼓励被辅导者运用这些原则，来帮助被辅导者委身于圣经。
1. 针对所发生的事分享你的观点。（加2:11-14；西2:9；约壹1:7）
2. 提供能够化解特定抗拒因素的圣经信息。（太28:18-20）
3. 提醒被辅导者上帝的属性。（箴8:13；赛6:1-8；来11:24-26）
4. 帮助被辅导者思想自己在基督里的身份。（诗90:3-6，100:3；赛2:22，40:12-17；耶10:23）
5. 讨论基督的爱与恩典。（林后5:14，8:7-9；约壹3:1-4，4:9-11）
6. 说明我们在基督里所拥有的丰富资源。（罗8:34；林后9:8，10:4-5；弗1:3；腓2:1）
7. 分享上帝的应许。（赛41:10；太6:33，28:20；来13:5-6；彼后1:3-4）
8. 肯定顺服所带来的结果。（诗1:1-3，37:5-6；箴3:5-6；路11:28；约13:17；加6:7-8；弗6:1-3；提前4:7；雅1:25）
9. 针对被辅导者应该做什么，以及该如何做提供明确的指引。（太5:21-26；腓4:6-9）。
10. 说明顺服的理由。（赛1:18；罗12:1）
11. 激励、劝导被辅导者选择顺服。（罗6:11-13、19-20；提前5:21，6:13、14、17）
12. 教导被辅导者上帝在他身上慈爱的旨意及关切。（诗100:4-5、136；耶29:11；罗8:28；弗2:4）
13. 指出悖逆的后果。（ 箴5:22-23，6:32-33，7:22-23，13:15，16:5、8，29:1；加6:7-8）
14. 对于抗拒表达惊讶。（赛1:29；加1:6，3:1）
15. 回想被辅导者先前顺服的渴望。（林后9:1-2；加3:1以后；腓1:4-7，2:12）
16. 说明上帝对人悖逆的反应。（诗66:18；弗4:30）。
17. 对被辅导者表达关心与爱（腓1:3-8，2:17，4:1；帖前2:8、19，3:1）。
18. 将不恰当的行为与未信者的行为作模拟（路6:27；林前5:1；弗4:17）。
19. 提供信息说明恰当的价值观与事物的优先级（箴15:16-17）。
20. 说明抗拒将如何影响他人（箴15:25、27；19:13，27:11；林前5:6-7）。
21. 警告被辅导者天父的管教（来12:4-14；林前11:27-28）。
22. 解释圣经关于教会纪律的教导（太18:15-17；帖后3:10以后；多3:11；林前5:1-13）。
23. 让被辅导者思想他最终站在上帝面前的情景（罗13:11-14；14:10、12；来9:26；约壹2:18；太16:26）。
[1]比较代下20:13；诗57:7；太25:24-28；路15:11-18；林前6:19-20；加5:1；弗4:1-3；彼前4:1-2。
[2]陈述意指对于事实的描述，有别于命令（吩咐），以及询问（问题）。
[3]约翰·默里写道“我们……必与他同活”，这个将来式不仅意指未来的复活，它也如前面经文（比较第5节）所说，指出了信徒在当下与基督复活的生命联合的必然性，这是属灵的、奇妙的、与基督联合的生命。参 The New International Commentary on the New Testament - Romans, ed. G. D. Fee（Grand Rapids: Eerdmans, 1990）, 223页。
[4] John MacArthur, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Romans 1-8（Chicago: Moody, 1991）, 336-337.
[5] 《希伯来书》里也可以找到对于圣经劝导很有帮助的例子。这卷书的写作对象包括正在考虑是否进入基督生命的人，以及几乎准备要放弃基督徒生活的人。因此该书作者尝试劝导这些人委身于基督，或对于这样的委身持之以恒。作者在整本书中不断以“我们应当”、“就当”（Let us……）等字眼力劝读者（4:1、11、14、16，6:1，10:22、23、24，12:1、28，13:13、15）。以上每一节经文都在圣经劝导的原则上，为我们提供了一些新的洞察。
