4:7 有我们亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同在主里做仆人。
使徒现在为这封信结尾，他用12节的篇幅（7-18节）对不同的人直接或间接地给予问候和教导。这一部分要比以弗所书中相对应的内容长得多，以弗所书的这部分总共只有4节（弗5:21-24）。人们不由得会想，在两封内容和结构都对应得如此严丝合缝的书信中，为什么会出现这种情况。有的观点认为，以弗所书是一封在各处宣读的书信，不是只给以弗所的某间教会的，而是给吕吉斯谷的一系列教会。这可能是部分原因。为什么要在一封给很多教会念的书信中问候那么多人呢？有的教会并不是那些被问候之人所在的教会。有些人可能辩称，保罗在以弗所服侍的两年期间结识了很多人（徒19:10）。然而，这非但不能成为送上问候的理由，反而是不问候的理由——他们已经认识他，所以他无需提醒自己与他们的关系，即无需通过这种间接的方式来强化这封信的内容。同样的道理，因为保罗从未去过歌罗西，所以他觉得需要提及那些不仅他认识，而且歌罗西信徒也认识并感谢的人——由此加强他与歌罗西教会的关系。
第一个提到的是推基古（Τύχικος）。推基古可能将保罗的信送到以弗所，并且告知他们保罗的近况（弗6:21-22）。由于这两封信看来可能是同时写的，很有可能他也是歌罗西书的主要送信人，并且可能还是写给老底嘉的信（西4:16）的送信人。当使徒在去耶路撒冷的路上与以弗所长老们动情告别的时候，他就和保罗一起（徒20:4）。因此，保罗写提摩太后书并再次差派他去以弗所时（提后4:12），以弗所的信徒对他已经非常熟悉了。使徒行传20:4说推基古是“亚细亚的”人（徒20:4），意思是歌罗西的信徒也很熟悉他。这可能就是为什么他被委以重任，将新归信的逃奴阿尼西母送回他的主人以及歌罗西教会（西4:9）。他由此也可能是保罗写给腓利门的信的送信人。那么，显然推基古可能是保罗第一次在罗马被囚禁时在他身边服侍的人。他对提多也担当了相似的服侍责任，因为保罗也写信说：“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要极力往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬”（多3:12）。
显然，推基古在品格、忠诚和信心方面是一个非常杰出的人。这就是为什么保罗几乎在生命的最后时期选择让他去以弗所替换提摩太，让提摩太来罗马陪伴自己（提后4:12）。他极有可能是带着提摩太后书去的。这有可能使得他成为使徒保罗所写的四封新约书信的送信人（以弗所书、歌罗西书、腓利门书、提摩太后书），可能还包括一封没有保留下来的信件（写给老底嘉教会的信，西4:16）。
保罗在此用了三个描述性词语，更为直接地告诉我们他是如何看待推基古的。他是我们亲爱的兄弟（ὑμῖν ὁ ἀγαπητὸς ἀδελφὸς）。定冠词（ὁ）管着这三个词（与它们在性和数上都一致），表明这里描述的是一个人。保罗在以弗所书6:21中用同样的表达来描述他。保罗也这样称呼阿尼西母，他曾经是逃奴，如今归信基督（西4:9）。形容词“亲爱的”（ἀγαπητὸς）所强调的不仅是推基古和保罗之间的亲密连接，还包括推基古和歌罗西信徒之间的亲密连接。保罗在这封信中4次用到这个形容词。它用来指“所亲爱、一同做仆人”的以巴弗（1:7），“亲爱的兄弟”阿尼西母（4:9）和推基古（4:7），“亲爱的医生”路加（4:14）。“兄弟”（ἀδελφὸς）一词将推基古包括在信徒圈子内，正如提摩太（1:1）以及歌罗西所有的门徒（1:2）。
侍奉格言：深厚的交情是由共同的身份和服侍锻造而成，它会产生深厚的感情。
他还被称为忠心的执事（πιστὸς διάκονος）。这个表达在以弗所书6:21也用来形容推基古。在歌罗西书1:7，保罗还用同样的两个词来形容以巴弗，但形式结构稍有不同，称他“为我们是基督忠心的执事”（πιστὸς ὑπὲρ ὑμῶν διάκονος τοῦ Χριστοῦ）。保罗称呼推基古是“忠心的”（πιστὸς），显明他相信基督，并让这信靠掌管他对基督的服侍，这里更加强调后者。“忠心的”（πιστὸς）可能不仅修饰“执事”（διάκονος），还包括后面“一同在主里做仆人”（συνδούλου）。“执事”（διάκονος）一词指的就是主动服侍或侍奉他人的人。推基古的服侍不是勉强的，而是心甘情愿和喜乐的。这个词可以用来指执事的职分（提前3:8），但是此处并不局限于这个专门的含义。
推基古还被形容为一同在主里做仆人（σύνδουλος ἐν κυρίῳ）。在此翻译为“一同做……仆人”的名词（συνδούλου）是一个复合词，由σύν（“和……一起”）和δοῦλος（“仆人”）组成。保罗经常用带有σύν-的复合词来指他的同工，但是这个词除此之外只出现在歌罗西书1:7，用来称呼以巴弗。但保罗使用这个词根（δοῦλος，“仆人”）多达32次，它通常指奴隶（西3:22，4:1），而不仅仅是仆人（就如同上面的διάκονος），他们听命于人，按照他人的意愿提供服侍。保罗常常用这个词来描述自己（例如：罗1:1；加1:10；腓1:1；多1:1）。前缀（σύν）表明，以巴弗和推基古各自早已和保罗一起舍弃自己的想法，遵行神的旨意，将基督的大使命作为自己前进的命令。
使徒说，这在主里（ἐν κυρίῳ）的确如此。“在主里”可能修饰第三个[1]、后面的两个[2]或者是全部三个描述性的表达[3]。在以弗所书6:21，相同的短语用来修饰前两个描述性表达。介词描述他们“在主里”的事实。由于推基古因着神的恩借着信被带入与基督的联合中，他得以与保罗“一同做仆人”。在基督里共同的信仰不仅使他们进入与基督的联合中，还使他们这些主的仆人们彼此联合。保罗说到妻子（3:18）、儿女（3:20）“在主里”的责任，以及亚基布身上的事工责任（4:17）时，都用到了这个表达。
保罗说，推基古要告诉你们（γνωρίσει）。保罗说过很多涉及知道的术语：“叫他们知道”（1:27，与这里用的是同一个词）、“智慧”（1:28）、“真知道”（2:2）、“知道”（2:2），“智慧”（2:3）、“知识”（2:3）以及“迷惑”（2:4）。[4]这可能与他想要揭露和反驳的歌罗西假教导有关。这里在信的末尾，他再次用到前面的一个词，但是似乎不像前面火药味那么重。动词的将来时指的是推基古到来后将要披露的事情。他将要分享的信息将会是我一切的事（Τὰ κατ᾿ ἐμὲ πάντα），可以生硬地翻译为：“关于我的事一切”。如果我们去掉最后一个词（πάντα），这个短语剩下的部分曾2次出现在保罗被囚期间送出的书信中（弗6:21；腓1:12）。这些信息应该是一些更为个人的、他不愿在信中占用太多笔墨的事情，包括他被囚的近况、健康以及其他关系到个人安危的细节。歌罗西信徒和所有其他信徒一样，应该都非常关心使徒保罗被囚禁期间的情况，因此他想要完全告知他们，并让他们放心。
使徒在描述推基古的过程中，是否暗示了微妙的关系上的推进？一段由相同身份开始（“一同做仆人”）的关系，借着共同的服侍成长（“忠心的执事”），并在爱的连接中加固（“亲爱的兄弟”）。我们为了共同的服侍而彼此连接，以达到彼此相爱的结果。
