2:3  ——一切智慧和知识的宝藏都在他里面藏着。

保罗继续描述刚刚摆在我们面前作为神奥秘（2节）的独一无二的基督。保罗说一切智慧和知识的宝藏都在他（基督）里面藏着（ἐν ᾧ εἰσιν πάντες οἱ θησαυροὶ τῆς σοφίας καὶ γνώσεως ἀπόκρυφοι）。关系代词（ᾧ）连接的是“基督”，而不是“奥秘”（2节）。因此翻译成“在他里面”，而不是“在它里面”，显然是正确的。[1]当保罗说到“宝藏”（οἱ θησαυροι）时，他用“宝盒”（太2:11）这个名词指盛放有价值之物的地方或容器。我们从这个词派生出“同义词词典”。[2]它也可以像在这里一样，用来指宝贝本身（参林后4:7）。

这些“宝藏”被认为是“智慧和知识”（τῆς σοφίας καὶ γνώσεως）。请注意，这里的定冠词用来特指和定义作者所说的智慧和知识——高于一切所谓智慧和知识的真智慧和真知识。单数定冠词同时修饰两个名词。对于前一个名词，请见我们在1:9（那里“智慧”与另一个词连用）和1:28的注释（后面出现在2:23，3:16，4:5）；后一个名词只在歌罗西书的此处出现。它的同源动词是第2节“知道”（ἐπίγνωσιν）的词根（同样还用在1:9、10，2:2，3:10），并且在1:27，4:7、8、9出现了其没有复合的形式（γνῶσις）。

这两个词显明保罗依赖以色列人关于智慧的丰富教导。尤其注意这里重复了七十士译本箴言2:1-8的关键词。[3]这两个词也像是假教师（们）使用的关键词，用来指他在基督之上和基督之外所能给予信徒的。使徒在此用这两个词回击假教师，夺走他想要用来散布自己理论的阵地。实际上，那些在基督里的，已经在他里面个人性地（ἐν ᾧ，“在他里面”）、现时地（εἰσιν，“是”）并且全面而彻底地拥有了这些宝藏（πάντες，“一切”）。

然而，这些宝贝“藏”（ἀπόκρυφοι）在基督里。除了此处，这个形容词在新约中只出现了两次（可4:22；路8:17）。这个词不应该像新美国标准圣经（1995年更新版）所译，直接和系动词（εἰσιν）连用（are hidden，“藏”），它被放在句子末尾表明它应该是表强调的第二个表语（“一切智慧和知识的宝藏都在他里面藏着”）。[4]

基督本人一直以来就是个奥秘（2节），现在又有这些宝贝藏在他里面。由此，我们也许可以合理地说（稍稍改动一下丘吉尔关于犹太民族的名言）：神丰富的智慧和知识藏在圣经所显明的奥秘中。现在这个秘密已经公开，宝库的大门已经敞开！智慧和知识的财富对于那些谦卑地向耶稣基督俯伏悔改的人敞开，然而却向那些没有信心之眼的人隐藏（林后4:4）。假教师（们）试图推销只有入门之人才能得到的秘密和隐藏的智慧，自己却被弄瞎了眼，看不到真正的神的智慧和知识，因为他没有高举基督并降伏于他。他所没有认识到的是，对基督全备的认识会引导人发现一切知识和智慧。

世上各种诱人的谎言宣称自己有全新的、之前未被发现的知识和智慧，神戳穿这些谎言，说信徒所需要的答案不是“新的”，而是“古老的”。不是更宽，而是更深。答案不在于发现新的东西，而是更加全面和准确地看到那一位已经显现的。作为信徒，我们无需努力追求自己尚未拥有的，而是要更深地理解我们在基督里已经拥有的。

现在总结一下使徒在第1-3节的思想：他尽心竭力，目的是让他从未见过面的信徒得到安慰。他看到他们被安慰的方式是借着在合一中“互相联络”。这互相联络发生在爱中，目的是知道和认识基督，他是神一切智慧和知识的宝库。

深入思考：

1. 你在神面前要向哪些素未谋面的人负责？

2. 你亲笔写信，借着这样的服侍会如何建造其他在基督里的人？

3. 彼此相爱与一个人认识基督有何关系？

4. 现实地说，认识基督如何为今天的人开启智慧和知识的宝藏？