罗马书15:33
愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！
你是否有过这种经验：你一直试着对一个人说再见，或企图结束一段谈话，但新的话题又冒了出来，结果你不得不三番两次地说再见？这情景在热恋的爱人中尤其常见。罗密欧与朱丽叶就是一例。莎士比亚以他生花的妙笔，给我们留下了一场历来文学作品中最缠绵、最浪漫的告别。第二幕有一段是这样的：
晚安，晚安！与你告别
是如此甜蜜而又忧伤的事！
为了明日再相聚，
我只好说，晚安。
我们接近罗马书的尾声时，也可以看见类似的情景。保罗一向喜欢用祝祷来结束他的书信，但他在罗马书重复了多次。第11章末了是一段三一颂，这可以算作祝祷。即使他进入了罗马书的实用部分（第12章至16章），他似乎也一直在试着做结束：第一次是第15章中间部分，第二次是同一章末了；到了整卷书信接近结尾的地方又重复了两次。
他在第15章中间部分说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望”（13节）。罗马书16:20说：“愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。”第16章结束时说：“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们”（25-27节）。
本段经文是他最后三个祝祷中的第二个：“愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们”（罗15:33）。这或许是最短的祝祷，但至少有一位解经家（唐纳德·格雷·巴恩豪斯）认为，它也是一个最伟大的祝祷。
纷扰不息的世界
这一节所以被称为“最伟大”的祝祷，是因为它说到了平安，这是罪人最大的需要。
1. 烽火不绝的世界。巴比伦的苏美尔人（Sumerian，大约在公元前3000年）浮雕，是人类最早的历史记录之一，它显示当时士兵多是近身战斗，他们戴着头盔，手拿盾牌，作肉搏战。战争是每一个古文明的主要遗产。一场伯罗奔尼撒战争，将正处于鼎盛期的希腊文明摧毁了，那场战争一共持续二十七年之久。战争是罗马人的生活方式之一。中古时期欧洲延绵不绝的战祸，在三十年战争（于1648年结束）时达到最高点。《大英百科全书》称三十年战争是“20世纪之前西方历史上最可怕的军事行动”。在那场战争里，大约有三分之一说德语的人（七百万）丧生。然而单单以生命和财产的损失计，我们这个时代的战争就远远凌驾在往昔一切战争之上。第一次世界大战死了两千万人，第二次世界大战则有六千万人丧生，财物损失估计在三千四百亿到一点五兆美元之间。
《美国新闻与世界报道》杂志在1967年12月25日刊出一篇文章，统计从第二次世界大战之后，“全世界至少爆发十二次有限战争，三十九次政治行刺，四十八次个人叛变，七十四次为独立而起的战争，一百六十二次社会革命，这些都是因政治、经济、种族或宗教而起的战争。”近年来的报导指出：“单单在1992年，全世界就有九十三次战争，消耗了六千亿在战备上。”和平的努力和签订和平条款的行动一直络绎不绝，但往往和平条约上的墨水未干，下一场战争的枪声就已经在耳际响起了。
2. 恶人永无平安。国与国之间缺乏和平的直接原因是，人类自己里面没有平安。他们找不到满足。由于对现况不满，人们不断寻找增加权利、财富、名誉的方式，即使以牺牲别人做代价也在所不惜。以赛亚就深有同感，他说：“惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说：‘恶人必不得平安’”（赛57:20-21）。耶稣的兄弟雅各也触及同样的主题，他说：“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求”（雅4:1-2）。
我很喜欢引用法国杰出的护教家布莱兹·帕斯卡（Blaise Pascal）的一段话：“我经常觉得，人类一切祸患的主要肇因，在于人类不安于室。”他或许认为这也是世界所面临的问题。
3. 与神为敌。世界所以陷入混乱和邪恶，除了个人的不安于室之外，还有一个原因，就是人类与神为敌。更严重的是，神也与人为敌。这将我们带回到罗马书第1章，保罗在那里说，人类堕落之后就想尽办法去压抑神在自然界中有关他自己的启示，因为他们仇视神，不愿承认神掌管着他们的生命。那里的关键经文是：“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1:18-20）。
简单说，人类与神宣战，所以神也与人宣战。他们对神的憎恨蔓延到他们个人的生活中，所以他们永不满足。这种仇恨也渗进他们与别人的关系中，所以他们不但不能使人和睦，反而不断引起纷争。
但正如保罗说的，神也是“赐平安的神”，因为他是平安的创造者。意思是他将平安带给有罪的人类，带给他们所居住的世界。我们经历的平安有三种：（1）与神和好，这是最重要的；（2）与其他人和好；（3）个人在一切环境中享有平安。
与神和好
约翰·慕理在他的《罗马书注释》里提到，保罗经常在祝祷时“称神是平安的神，或者求神将他的平安赐给读者。”他这样做，是因为我们主要的问题都出在缺乏平安上。福音的主要信息是，神借着基督在十字架上所流的宝血，已经与我们和好了。
这正是保罗在歌罗西书1:19-20所说的：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”我们的罪使我们与神为敌，但神已经借着他儿子耶稣基督的死，对付了我们的罪。圣经告诉我们：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6:23）。但圣经也说，耶稣代替我们受了罪的刑罚。正如保罗在罗马书8:1所说，他受死的结果，使“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”。
此外，保罗也指出，神不仅透过基督的工作，废除了导致我们与他为敌的因素，他又使我们由他的仇敌，转变成他所心爱的儿女。保罗写道：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗8:15-17）。
此处我们谈到的是“与神和好”（罗5:1），神已经借着耶稣基督的死，成就了这和平。这是一个客观的工作，我们只需接受和相信神所完成的就行了。
与别人和好
我们经历的第二种平安是与别人和好。一般说来，这是基督徒的写照，因为基督徒不必再用牺牲别人来换取自己的满足。他们在世界的舞台上不再争权夺利，相咬相吞；他们成了真正的和平使者。
基督徒确实有具体的方法来经历彼此之间的和平，那就是教会肢体的交通，因为原先隔断在他们中间的墙——种族、经济地位、国籍、教育水平等藩篱——如今已经拆毁了。
这也是以弗所书的一个重要主题，特别是第2章，保罗在那里写道，神已经在耶稣基督里创造了一个新的团体。
因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。
弗2:14-18
此时保罗心里浮现了环绕着耶路撒冷圣殿的城墙，这墙象征着存在于犹太人和其他种族之间的敌意。保罗那个时代的圣殿是希律造的，希律用它取代了从前尼希米时代所建的圣殿，因为旧殿已破损不堪。希律所建的那个圣殿大部分铺着金子，座落在一块高地上，也就是今天我们所称的“圣殿山”。它四周是院落，最里面是祭司院，因为只有具备祭司身份的利未支派可以进去。接下去是以色列人院，只有犹太男子可以进去。然后是女人院，只有犹太女子或其他犹太人被获准进入。
这些院子都建在同一个平面上。虽然它们彼此之间有很大的差异，但比起下面提到的差异，就算不得什么了。从女人院往下走五个台阶，有一个五尺宽的石头路障，环绕整个圣殿一圈；然后是另一处空地，再往下走十四个台阶，就到了外邦人院。犹太历史学家约瑟夫（Josephus）告诉我们，分隔犹太人和外邦人的石墙上，每隔一段距离就刻有警告的字句，警告任何擅自闯入犹太人区的外邦人，他们可能遭到死刑的惩罚。
这些警语就好像我们常见的“不准入内，违者送警”牌子一样，只是第二句改成了“违者处决”。我们可以从一件事实得知其严重性：保罗回到耶路撒冷之后，因有人诬蔑他带一个名叫特罗非摩的外邦人跨越路障进入圣殿内院，结果犹太暴民就起意要杀害保罗（徒21:27-29）。
这是表现犹太人与外邦人之间的敌意一个很重要的记号，保罗写到基督的工作可以除去这种分隔时，一定想到了这记号。古代世界里，没有一堵墙像隔在犹太人和外邦人中间的墙这样牢不可破。但保罗说，神已经在耶稣基督里拆毁了这墙，使两下借着他成为一个新的族类了。
神向各族各方的人敞开通向他的大门，他们只要相信耶稣，就可以来到神面前。圣殿里还有一个障碍，远比我刚才所提人与人之间的隔阂意义更深，那就是分隔圣所和至圣所的幔子。圣所只有被指定的祭司方可进入，至圣所则只有大祭司每年一次在赎罪日那天进去。幔子象征了神的无可接近，因为神象征性地住在至圣所中，住在约柜上的基路伯所延展的翅膀之间。这是最大的障碍。整个墙和幔子的系统，不仅显明各种人之间的隔阂，而且标示了一切障碍中最大的一个：界于有罪的人和圣洁的神之间的隔阂。所有的分隔都是因人的罪而引起的。造成隔断的原因是罪，而最大的隔阂正挡在我们和神之间。
但看看神做了什么！主耶稣基督死在十字架上的时候，马太告诉我们：“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半”（太27:51）。这显示由于他的死，通到父那里去的路已经为所有相信的人打开了。由于耶稣为我们的罪，付上了完美、充分的赎价，如今我们再也不需要祭司代献祭物了。我们也不需要赎罪日，不需要圣殿了，因为我们可以靠着基督代替我们在十字架上的死，进入真正属天的圣殿中（参 来9:24-28，10:19-25）。
所有相信耶稣基督的人都可以到神面前来。我们再没有借口分隔彼此了。如果我们已经与神和好，最大的鸿沟就弥补上了，我们和其他人之间的嫌隙也自然消失了。
你若在基督里，就与别的信徒同属一个身子——不论他们是犹太人、外邦人、男人、女人、富人、穷人。你必须将此表现出来。也许你无法同意每一个人对每一个教义或作法的观点，但你必须知道，你属于其他基督徒，他们也属于你，你必须努力向世界显示这种基本的合一。
如果你还不是基督徒，你应该知道，追根究柢说来，解决你各样问题的关键，在于你与神的关系。世界没有和平，原因是世界拒绝神。这也是你心里没有平安的原因。你需要认罪，包括你对别人所抱着的怀疑、嫌隙、敌意，你必须借着相信耶稣基督而到神面前来。
出人意外的平安
我们经历神所赐的平安，最后一种是保罗在腓立比书4:6-7提到的平安：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”
“神的平安”和“与神和好”不一样，罗马书对此着墨甚多。“与神和好”是神透过耶稣基督的工作为我们成就的，那是耶稣为我们的罪付上赎价的结果。“神的平安”又更进一步，只有向基督委身的人可以享有。保罗在这一节提到的“挂虑”，是指我们一生中可能面临的逆境。或许我们失去工作，担心没有足够的钱养家活口。也许我们或朋友被疾病缠身。我们为将来而忧虑。或许我们面临亲人的死亡。伊丽莎白•艾略特（Elisabeth Elliot）的第一任丈夫被厄瓜多尔的奥卡（Auca）印第安人所杀，她第二任丈夫在被癌症折磨多年之后去世。她说丧夫之恸就像突然把一个搅拌机扔进她的感情大碗中，乱搅一番。有一阵子她感觉似乎大地震撼，众水翻腾，山摇动到海心（参 诗46:2-3）。在这种个人的苦难中，我们的生命实在需要平安，这就是腓立比书第四章第六节至七节所说的。
但我们必须开口祈求！因为腓立比书4:6-7就是论及祷告的：“祷告、祈求和感谢。”我们可以将“所需要的告诉神”。这里应许说，我们若把一切的麻烦、忧虑、担心都放在神面前，我们就能享受到出人意外的平安。一位诗歌作者说，
耶稣是我亲爱朋友，
担当我罪与忧愁！
何等权利能将万事，
带到主恩座前求。
多少平安屡屡失去，
多少痛苦白白受，
皆因未将各样事情，
带到主恩座前求。
我发现保罗的第二个祝祷，就是求神赐平安给罗马信徒的祷告，是紧接在他要求罗马信徒为他祷告之后说出的，这一点意义深远。他们应该祷告，但保罗自己也祷告。我们也当祷告！我们要为自己的平安祈求，也要为别人的平安代求。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
