罗马书14:7-9
我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
很少有人研究17世纪的英国散文，即使在大学主修英文系的人也不例外。但我曾上过这门课，发现那时代的散文真是人间瑰宝。
17世纪有一个人名叫约翰·邓恩（John Donne），他以《诗歌与十四行诗》一书名闻遐迩。后来邓恩成了传道人，也写了不少伟大的讲章和散文。他的散文作品中有一些“默思集锦”，是他从一场重病中恢复时在病床上写的。有一次他听到教堂响起丧钟，宣告某一个人的去世。他想到这钟声不仅仅是为过世之人敲的。我们每一个人都会死，这钟声其实是为我们而响。邓恩写道：“没有一个人是完全孤立的岛屿；每一个人都是大陆的一部分，是人类的一部分。如果一块泥被海水冲刷走，就如同欧洲少了一丁点，海岬少了一角，你朋友的一个庄园缺了一块，你自己的产业损失了一部分。任何人的死亡都使‘我’又消减了一些，因为我与整个人类息息相关。因此请别问丧钟是为谁敲，它是为你响起的。”
最后一句尤其传诵一时。例如欧内斯特·海明威（Ernest Hemingway）最著名的小说《战地钟声》就以它为书名。但我想到它，不是因为海明威，而是因为保罗在罗马书14:7-8的教训：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。”
信徒与其他人
使徒在这段经文里没有谈论太多基督徒与别人的关系，不像邓恩那样，强调基督徒是人类大团体的一部分，或基督身子的一部分。保罗主要是讲每一个基督徒与神的关系。他并未强调我们彼此相属，而是强调我们属于耶稣。大多数解经家都看到了这一点。
但我们确实彼此相属，每一个基督徒都彼此相属，这颇符合罗马书第14章的上下文。一个属耶稣的人必然也与其他属耶稣的人相属，这是第1节至6节自然发展出的结果，因为保罗在那里说，基督徒必须尊重别人的看法和属灵经历，不可随意伤害这种关系。进一步说，我们彼此相属的事实与接下去的内容是互相连接的，因为保罗从第13节开始说，我们应该为了其他信徒的缘故，而克制自己不去做一些我们本来可以做的事。
你所做的必定会影响别人。因此不论你是否为基督而活，你的行动都不是孤立的。
圣经对此说得很频繁，保罗的作品就屡见不鲜，哥林多前书12:12-27的论述尤其精彩，保罗在那里把教会比喻作人的身体：
就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。
眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。
我们若真正明白，自己所做的每一件事不论善恶，都会影响到其他基督徒，而且通常是从与我们最亲近的人开始，那么我们就会竭力在敬虔上长进。
信徒与神
世界对此的说法却与圣经的启示南辕北辙。今天我们常常谈到活在“世界村”里，美国在经济、道德或哲学上只要有一点动静，就会立刻波及到日本、巴西或东欧国家。我们若为了保护国产品，而加重对南美进口货品课税，就会立刻伤害到当地贫穷百姓的生活。我们若制作伤风败俗的电影，出口到世界各地，这种危害道德的气氛就会害人无数。
保罗的教训最深刻的一点是，我们没有一个人能脱离神而孤立，因此这种纵的关系会深深影响到我们与别人横的关系。
请留意第8节里“为主”一词共出现了三次：“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。”意思是我们若与主有正确的关系，在凡事上服侍主——确实，我们所做的每一件事，不论好坏，不论我们是否明白，都与神有关——这样我们就不会伤害到别人。
为神而活
这段经文告诉我们，在基督里的信徒不是为自己活，而是“为主而活”，他们也“为主而死”。这是什么意思？让我们先来看人活在世上的意义。
《威斯敏斯特小要理问答》对我们活在世上的意义所提出的答案，是最广为人熟知的。那里问道：“人主要的目的是什么？”答案是：“人活着主要的目的是荣耀神，并且以神为乐，直到永远。”要理问答教导我们，人活着不是为了自我满足，或成就自我的价值，甚至也不是帮助他人，虽然这些都很重要；人活着的目的乃是荣耀神。神必须总是被摆在万事之先，因为他本来就是一切的起源。他在所有实际存在的事物中居首，他是最伟大的。正如保罗在罗马书第11章结尾的颂歌中说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（36节）。因此从字面上看，我们每一个人都当“为主而活”。
但令人惊讶的是，要理问答又加上了一句“以神为乐，直到永远”。指出为神而活和追求神的荣耀并不是一件痛苦、牺牲、冷酷、愁烦的事，而是一件喜乐、让人兴高采烈的事。
我最近所阅读约翰·派博（John Piper）的作品，使我在这方面获益良多。约翰·派博是一位浸信会牧师，他坚持神的荣耀乃是所有生命、所有受造物生存的目的。但他也坚持我们要以神为乐，他说我们荣耀神最好的方式就是以他为乐，享受他。约翰·派博在他的《神的超越性》一书写道：
神对世界最深的旨意，就是将他的荣耀充满新人类，亦即被赎的各族、各方、各民（启5:9）。但人类若不肯顺服神的权柄，或他们只是因惧怕而顺服，或他们对王的荣耀毫无欣喜的反应，那么神的荣耀就无法光芒四射地反映在他们的心里。
……当神差遣他的使者宣告“你的神作王了！”时，他的目的不是用强硬的权柄来迫使人顺服，他乃是要用那无可抗拒的荣耀来吸引我们的感情。真正能完全反映出王的荣耀和珍贵的顺服，乃是甘心乐意的顺服。暗地埋怨的顺服是对王的背叛。若顺服中没有喜乐，就不能荣耀王。
当然，世界的人对此一无所知。相反的，世界决心压抑所有对神的真知识，而只为自己活（罗1:18-32）。这种生活方式只会使人走下坡，举止言行变得像畜类一样。我们不仅行动与禽兽无异，甚至会做出禽兽都不如的事来。我们若要学习过正直的生活，若要实际经历那种过正直生活的能力，唯一的方法就是为主而活。
史普罗（R.C. Sproul）出版的月刊《桌前倾谈》（Table Talk）中，有一个专栏是以拉丁文coram deo为名的。那个字的意思是“在神前面”或“在神面前”，或“在神全知的亮光中”。这正是此处我们所讨论的。只有基督徒能活在神面前。事实上，他们必须为神而活，因为这是做基督徒真正的意义。非基督徒不必活在神面前。相反的，他们活着主要的目的就是荣耀自己，永远以自己为乐。
此处还有一件事必须一提。这种“为主而活”的方式，可以使我们坦然接受临到我们的每一件事，视其为从主来的，并且使我们每一刻都能为主而活。加尔文看见这一点的重要性，他在讨论这段经文时写道，
神宣称拥有这种胜过生命和死亡的能力，所以每一个人都必须承担起自己生命中的景况，把它当作神加在自己身上的轭。神分配给每个人一生的岗位和遭遇都是公平的。因此神不仅禁止我们在未得到他命令的情况下就贸然行事，而且命令我们在患难和危险中要忍耐。所以我们的肉身若因苦难而退缩，就当提醒自己：人若不依靠神的旨意，就没有自由，就无法控制自己不违反律法和规章。
加尔文知道我们如果不“为主而活”，就不能以喜乐和感恩的心领受从主来的每一样事物。
为神而死
第8节也说到，我们在基督里的信徒是“为主而死”。这句话包括两件事。
1. 死的方式。“为主而死”有一个含意：我们怎样死，乃是出于神的呼召，是神的旨意；因此我们可以在死的方式这件事上信靠神。不久以前我和一位刚刚退休两个星期的人聊天。他想到未来的生活，并且谈到死亡。他说：“最理想的景况，莫过于突然撒手人寰，未受任何折磨就告别人世。”我想他说得没错。这确实很惬意。我曾说过，我情愿是因飞机失事而去世。但死亡并非总是骤然来临，有时它会盘桓良久、折腾多时，特别当我们活得够久的话。先是视力衰退，然后听觉退化，记忆力开始减弱。身体各部门——心脏、肾脏、肺——频出状况。我们的肌肉越来越无力。拜现今医药发达所赐，我们甚至可以在无法与人沟通、完全受制于轮椅，甚至更糟糕的情形下，再多活个一、二十年。
基督徒当如何看待这一类事呢？答案是，如果我们相信神掌管着我们的死，正如他掌管我们的生，我们就能接受这些景况，视其为从神来的。所以我们不论处于任何环境，都能服侍他，爱他。世界对此闻所未闻，但基督徒深信不疑。信徒可以在凡事上荣耀神。
2. 死的时机。我们“为主而死”的第二个方式是死得其时。有时候基督徒过了丰富而有意义的一生，得享长寿而死。有时候基督徒是在中年辞世，往往身后留下妻子，或丈夫，和儿女。有时候他们英年早逝。有时候基督徒甚至在童年夭折。我们如何看待这种事？我们认为年轻信徒早早离开人世是一件悲剧吗？是一件普世公认的损失吗？但我们若相信神的主权，就不会这样想。如果神真的掌管万有，他必然掌管着我们的死期和方式，正如他掌管着我们的生命一样。
加尔文讨论这一节经文时说：“此处同时教导我们生和死的规则，因此神若在我们持续的悲哀和痛苦中仍然延续我们的生命，我们就不可要求在预定期限来临之前离世。但他若突然在我们一生最精华的时光召我们归家，我们必须随时预备好启程。”
耶稣，万有的主
第8节最后一个短句和第9节全部，都在坚固我们对神主权的信念，因为这里告诉我们，我们基督徒“总是主的人”，为了达到这个目的，耶稣“死了，又活了”，意思是他复活了。
从某方面说，耶稣是万有之主。因为耶稣是神，“主的权柄”就是指神的主权。一切受造物，世界和宇宙历史上发生过的一切事物，无一不受主的管辖。但保罗此处是特别写到耶稣对他所拯救的人之特殊主权，保罗说耶稣透过为他们死和复活，而成为他们的主。借着耶稣的死，他们被拯救脱离罪的刑罚和势力；借着耶稣的复活，他与他们建立了一种持续的关系——耶稣一天一天引导、保护、拯救他们，直到他们最后在天上与他相聚。
撒都该人曾企图用一个有关复活的问题使耶稣陷入圈套。他们是当时的新派，认为身体复活之说愚不可及。耶稣告诉他们，他们犯了两个错误。第一，他们不知道圣经，因为圣经教导了复活的事。第二，他们不知道神有使人复活的大能，在神没有难成的事。耶稣引用出埃及记3:6，神在那里宣告说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”由于“是”这个动词是现在式，而非过去式，耶稣下结论说，亚伯拉罕、以撒、雅各仍然活着，因为“神不是死人的神，乃是活人的神”（太22:32）。
这也是罗马书第14章的要旨，只是这一章现在谈到的是三一真神的第二个位格，而不是第一个。它告诉我们耶稣“死了，又活了”（9节）。换句话说，现今凡属他的人，将来也必属他，他们也能超越死亡。他们将永远属于他。
在我讲完前面几讲，和预备这一讲之间，发生了一件重要的事，就是家父的去世。他已经衰弱一阵子了，特别是在心智方面。但他的死仍然使我们措手不及。在短短几天之内，我和母亲、姐妹安排了两个丧礼，一个在马萨诸塞州的哈弥顿，那儿是我父母居住的地方，另一个在费城，是父亲安葬之所。母亲、我的手足，和他们的儿女、孙儿女，一共四代都来了。我们整整占据了教会前面四排的座位。每一个家人都是已经承认耶稣基督为救主的基督徒。
我的一位助理牧师负责主持丧礼，他也安排我致词。我正思索该讲什么话时，这段经文忽然闪进脑海：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”
我思想这段话的时候，觉得我只要说这些就够了，因为对所有在今生认识耶稣基督的人，这段话都是极大的安慰。我们若活着，是为主而活；我们若死了，是为主而死。因此我们或活或死，都是主的人。你知道还有什么比它更能安慰人呢？我们唯一的安慰是，我们属于耶稣基督。由于他是这样一位救主，这本身就足以使人得安慰了。因为我们知道耶稣是一个满有智慧、统管万有的神，所以我们可以在所遭遇的每一件事上都信靠他，包括我们的死和离世的时间。你能信靠他吗？当然能。我向你保证，他是一位值得信靠的救主。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
