罗马书14:10-12
你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：
“主说，‘我凭着我的永生起誓，
万膝必向我跪拜，
万口必向我承认。’”
这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。
保罗在罗马书第14章解释，为什么基督徒不可论断其他信徒的行为，其中一个理由是，我们没有一个人是单独存在的。我们彼此相属，彼此需要。此外，我们是属神的人。因此我们不可花时间去毁谤别的基督徒，反而应该接纳我们的弟兄姐妹，因为他们也在尽力服侍主；我们当试着彼此建立。
保罗说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死”（罗14:7）。我在上一讲已经引用过约翰·邓恩“没有人是一个孤岛”那段话来说明这一点。
但人还是有孤立的时候，就是站在神审判台前的那一刻。谁都逃不了这一日。届时我们再也不能把自己做的事归罪别人，或企图掠夺别人的功劳。正如保罗写给哥林多人的信上说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5:10）。如果别的事不能叫我们自省，至少在这样一个严肃、可怕、无可逃脱的交账时刻，我们就发现不得不面对自己一生的行径了。
基督徒必须向神交账
这段经文是指着基督徒说的：“因我们都要站在神的台前”（10节）。非信徒固然也得站在审判台前受审，但这并不是保罗此处的用意。他在这一章里提醒他的读者，基督徒也将受审判，因为我们都要站在神面前交账。
我相信许多基督徒不同意这种说法，根据他们的了解，基督徒既然已经信靠耶稣基督做他们的救主，就已经脱离审判和定罪，得以在神面前被称为义了。他们也记得耶稣说过：“那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5:24）。若是这样，基督徒怎么会受审判呢？回过头来思想保罗在罗马书第14章的话，他怎能针对基督徒说：“我们都要站在神的台前”呢？
答案是，圣经提到的审判有好几种，“审判”一词本身就有不同的用法。
我们一旦说到圣经里的审判时，就进入了预言的领域，基督徒对此领域往往意见分歧（这是另一个需要我们彼此了解和接纳的领域）。我从研读圣经中发现，圣经至少提到七种不同的审判：（1）信徒在基督审判台前受审（罗14:10-12；林前3:11-15；林后5:10）；（2）地上一系列的审判（启6至11章，15至16章）；（3）兽和假先知的审判，那时魔鬼将被囚禁（启19:20；20:1-3）；（4）外邦诸国的审判（诗2）；（5）以色列的审判（结20:32-38）；（6）撒但最后的审判（启20:1-10）；（7）非信徒最终在白色大宝座前的审判（启20:11-15）。
除了第一个，这些都是定罪的审判。它们包括神对个人和国家的罪所定的刑罚。这些刑罚包括属灵或永恒的死，和地狱的痛苦。第一种审判与别的审判有异，因为那是对基督徒的审判，不是定罪的审判，因此不是审判罪，其刑罚也不包括属灵的死亡或受苦。但那仍然是真正的审判；凡是跟随基督的人都必须交代一生的所作所为，神就以此为根据来奖赏或责备他们。
有一种方法可以帮助我们对这种审判的性质认识得更清楚，那就是注意到罗马书14:10“神的台前”，与哥林多后书5:10“基督台前”这两句话都是用希腊文bema一字，那并非法官在法庭中的座位，而是指运动场上裁判或主审所坐的板凳。比赛结束后，获胜的运动员就站在板凳上面领取桂冠为奖品，犯规的运动员也是在那里被宣布取销资格。
这在古希腊和罗马是一个相当普遍的观念，它在保罗的作品中不只出现一次。虽然只有罗马书14:10和哥林多后书5:10实际使用这个字，但我们发现保罗在别的地方也暗示了同样的观念：
1. 林前9:25-27。“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
2. 腓3:12-14。“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
3. 提后4:7-8。“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”
那位写下罗马书8:38-39的使徒，显然并不担心他永恒的救恩，那段经文说：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”他不担心自己会被下到地狱，但他知道他将为所做过的每一件事、所说过的每一句话向神交账。他是以异乎寻常的谨慎态度面对他个人的交账时刻。
你必须向神负责
我们可以从保罗在罗马书14:10-12的语气，看出他对这个问题的慎重。请留意三件事。
第一，他把“你”放在一个醒目的位置，并且重复了两次，以特别强调这个字。这在希腊文圣经中比较明显，但英文的新国际译本也试着把握这种观念，它在第10节问道：“你，为什么你要论断弟兄呢？”保罗这话是同时指他稍早称为软弱和坚固的人。他是在对“你”说话。
第二，保罗引用旧约的一段话，这是他在结束一个论证时惯有的做法：
经上写着：
“主说，‘我凭着我的永生起誓，
万膝必向我跪拜，
万口必向我承认。’”
这段是引自以赛亚书45:23，虽然不是逐字照抄，但足以提醒我们，神说每一个在世上活过的人都必须在他面前受审判。因此我们千万不可认为，由于自己是基督徒，就能逃避交账的一关。
第三，保罗用不同的字重复他的重点，他在第12节说：“这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。”这包括你和我在内。
一切都要交代清楚
但我们应该为哪些事负责呢？这是一个严肃而实际的问题，让我们来看几处提到我们当为何事负责的经文。
1. 我们要为所说过的每一句话负责。圣经有许多处告诉我们这一点。例如耶稣说到，话语由心发出，好的心就制造好话语，坏的心就制造坏话语。他说：“我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪”（太12:36-37）。保罗在以弗所书中写道：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:29）。他又说：“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话”（弗5:4）。
这并不表示基督徒永远不可开怀大笑或讲笑话。我们不必总是一本正经地板着一张脸。但这节经文确实说，我们若意识到神恩典的福音，知道许多人因拒绝相信耶稣基督，不肯从罪中转回，而正走向灭亡，我们的态度自然就会庄重严肃。即使我们偶而笑闹或开玩笑，也不可口出恶言。相反的，我们可以试着以幽默的态度彼此建立。
我们也当留意所听到和读到的东西。唐纳德·格雷·巴恩豪斯在研讨罗马书时，他有一些想法对我们颇有助益。
我认为信徒当为每一句掉以轻心的话负责，这是很公平而合理的要求，不论这是指他说过的话，还是他容许自己听到和读到的话。如果你一周花好几个小时看电视，你几乎可以确定一点：这件事已经辖制了你。但你若只是用看电视来放松自己，譬如在一整天辛勤工作或读书之后，偶而看一点电视，这就另当别论。我就认识一些人，他们对漫画的热衷远远超过对读圣经的兴趣。他们说他们太忙了，无暇读经，但他们每天至少花十五分钟读漫画，另外再花十五分钟收听新闻广播。我读某些杂志时，只从后头往前翻一遍，对其中的漫画一笑置之，然后就扔在一旁，而不花时间去详读每一篇文章或故事。但我不是你们的审判官，你也不能论断我。我们每一个人都当对主负责。
当然，还有积极的一面。虽然我们说过的闲话必受到责备，但我们公开对耶稣基督的承认，对神的赞美，将荣耀归与他，这些也将永远被纪念。马太福音告诉我们：“要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪”（太12:37）。
圣经论到玛拉基那个时代属神的人时，所说的一番话，带给我不少激励：“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人”（玛3:16）。这表示神也听见了我们那些美好、充满信心、诚实的话语，他将永远记念。我相信凡为了基督，或奉基督的名而说的话，没有一句是浪费、失败，或一无报偿的。
2. 我们要为神所给我们的恩赐负责。我们应该还记得耶稣用不同形式说过的一个比喻。他说到有一位王或地主离家外出，把家产或银子交给仆人管理，他回来以后就与仆人算账。他在一处记载中责备仆人：“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家”（路16:2）。他又在另一处记载里谴责那个不忠心的管家“又恶又懒”（太25:26），但称赞那忠心的仆人说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”（太25:21、23）。
你是否好好投资神给你的恩赐？这不仅指你的长处和优点，而且指你所有的一切。你是否将这一切做了充分的投资，去服侍神，使神得荣耀？
我是一个五十五岁的中年人，神在我年轻时就呼召我服侍他，所以我可以将受教育的每一个阶段都导向这目标。我生长在一个基督徒家庭中，自幼学习圣经，深受一些属神的人影响，并且被放在费城这个大城市里，将圣经教导给那些神差遣来这里服侍他的人。我们被召在第十长老教会做都市福音工作的示范，我们也尽了当尽的本分。我所拥有的每一件美好事物都是从神来的，我的责任就是善用这美善的恩赐，贡献在神的事工上，尽己所能将这些恩赐作最大的发挥。
这些是我的恩赐，我必须为此负责。你的情况不一样。你有完全不同的背景和训练。你可能被召去做一个老师，或医生，或秘书，或公司的老板。你也许是白人，或黑人，或其他肤色的人。你或许才智平庸，或许博学多闻。不论如何，这些都是神所赐给你的，你必须为如何使用它们而向神负责。你有没有用在神的事工上？你若不晓得答案，不妨坐下来，好好省察，求神指示你当如何使用这些恩赐，好在今生和永世造成一些影响。
3. 我们必须为如何使用金钱向神负责。我们的生活中少有什么像使用金钱这样，能反映出我们的价值观和优先次序。难怪有人说：“让我看看你的支票簿，我就能道出你是一个怎样的人。”你支配金钱的方式可以巨细无遗地暴露你的本相。
所以圣经对金钱着墨甚多，耶稣也有这方面的教导。他说：
不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。……一个人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。
太6:19-21、24
我若检查你的支票簿，会有什么发现呢？你可能用一些支票支付房屋贷款、水电费、食物和看医生的费用，还有教育经费，当然也少不了所得税。除此之外呢？我是否会发现还有一些用在第二栋房屋，或豪华车子，或乡村俱乐部，或娱乐上，而未用在基督徒的事工上？你的收入百分之多少用来支持教会？或差传事工？或帮助经济困窘的朋友？如果你捐献金钱给教会或任何慈善机构，你可能自认为很慷慨，是一个慈善家。但这种评论经得起严格的考验吗？神是否对你的优先次序感到满意？
我稍早提到过唐纳德·格雷·巴恩豪斯。他说他曾读到一幅漫画，显示一个农夫坐在桌子前面，桌上放了九个巨大的马铃薯，另外还有一个大马铃薯单独被搁在一旁，那是他用来作十一奉献的。那个单独的马铃薯上面写着“主耶稣的分”。插图上有一段文字代表农夫所说的话：“我实在很难想象会有人吝啬到连十分之一都舍不得给。”
说得一点没错。这句话旨在表达这个农夫有一颗降服的心。但我忍不住想到：“九个给我，一个给神？这还能算是慷慨吗？我们所领受的是如此丰富，如果我们真的尽心、尽性、尽意、尽力爱主耶稣吗？知道有一天我们要为自己使用金钱的方式向神负责，难道我们所能做的就仅止于此吗？”
4. 我们也必须为自己使用时间的方式而向神负责。最后，你必须为所花掉的时间向神负责。你如何使用时间？你是否浪费无以计数的时间看电视？如果你工作努力不懈，你是仅仅为自己工作，还是为了别人？你是否花时间与家人相处，或帮助别人？你有没有把你的时间投资在读圣经、做见证，或基督徒的事工上？
你如今所做的都算数
让我们以保罗的几个论点做结束。
1. 停止论断你的邻舍。我们大多数人都有这个毛病，这也是最容易对教会造成伤害的事之一。我们认为若要符合已定的标准，就必须除掉别人的缺点。但神并未召我们这样做。你如果担心标准，你必须自己先符合。或者让神所指定的人——例如教会的长老——去对付他们，毕竟照管羊群是长老的工作。
2. 留心你自己的行动和举止。除非你已达到完美或近乎完美之境（我怀疑你能否做到），否则你还有的忙呢！我们都有待改进的空间。此外，你这样做也可以帮助别人，因为设立好的榜样总是比互相指责、互挑毛病能够造就人。
3. 尽你所能建立基督的身子。批评论断只能拆毁，以身作则才能建立，这也是我们最需要的。要记住，只有属灵的工作可以垂诸长久。你花时间所做的事，大部分都将随着这个世界的逝去而永远消失。
有关交账的信息总是很严肃的。但这也能激励人，因为它显示你所做的一切都算数。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
