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《提多书系列主题：尊荣神的道》
第三讲 面对难相处之人依然持守忠心（1:10-16）
大纲
一、我们被呼召来对付假师傅们（10-11节）
1. 我们必须知道假师傅们的情况（10节）
2. 我们必须知道假师傅们的行为（11节）
二、我们被呼召来对付妄为之人（12-16节）
1. 知道什么是我们要面对的（12-13节）
2. 知道什么是我们要避开的（14节）
3. 知道什么是我们要思想的（15节）
4. 知道什么是我们要认知的（16节）
前文较为详细地解释了在克里特教会设立满足这样资格的领袖（5-9节）的直接原因（因为，γὰρ；10-16节），接下来的经文则表明克里特的情况十分棘手。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦（John A. Kitchen）
最大的属灵威胁总是来自教会内部。保罗规劝罗马的教会：“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心”（罗16:17-18）。对以弗所的长老们，保罗警告说：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”（徒20:29-30）。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）
一、我们被呼召来对付假师傅们（10-11节）
因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。
1. 我们必须知道假师傅们的情况（10节）
10因为有许多人不服约束、说虚空话、欺哄人．那奉割礼的、更是这样。（和合本）
10因为有许多人不受约束、说空话、欺骗人，那些受了割礼的人尤其是这样。（新汉语）
保罗使用三个词语来形容这“许多”假教师，他们：① 服约束，不肯顺服任何权柄，拒绝接受福音对他们的要求；② 虚空话，擅长娓娓动听却毫无建设性的言辞；③ 哄人，油嘴滑舌地迷惑受骗者的心，领他们走入歧途。其中最猖狂的，当属那奉割礼的。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特（D. Edmond Hiebert）
由于早期的基督徒大多是犹太人，因此，新约时期的教会特别受到那奉割礼的（亦即教会中的犹太人）所困扰。他们中间有些人被称作犹太教徒，因为他们试图强迫所有的信徒去遵行犹太的律法主义，也想将旧约的礼仪标准（甚至包括拉比的传统）强加给信徒。从古代的记录中，可知当时有许多犹太人居住在克里特岛上（参徒2:11）；按使徒这里的评论，他们当中显然有些人是信奉犹太教的。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
2. 我们必须知道假师傅们的行为（11节）
11 这些人的口总要堵住．他们因贪不义之财、将不该教导的教导人、败坏人的全家。（和合本）
11 这些人的嘴巴必须堵住；他们为了不正当的收益，把不该教的事教导人，摧毁人的全家。（新汉语）
这些假教师（10节）必须要让他们安静（οὓς δεῖ ἐπιστομίζειν）。就如长老或监督“必须”（δεῖ）是特定样式的人（5节），假教师也“必须”（δεῖ）使之安静。道德责任要求如此。一般现在时指出这个行为是持续的，因此表明要永远使他们安静。仅仅对一些用词、短语或教导不予理睬是不够的。他们必须被叫停。在这里，敬虔的领袖要驳斥他们的教导，用正确的内容回复他们的愚蠢，从而使这些人安静（9节）。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
侍奉格言：倾听异议有时，堵住异议有时。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
这些人蛊惑人心，因此，对其加以抑制是必要之举。他们属于那种能败坏人的全家之流，可以搅扰并倾覆全家人的信仰。他们将不该教导的教导人，以至于造成上述灾难性后果。那些教导原是“不该”（mē dei）当作基督教真理来传的。教会既委身于神在基督里的启示，就不可给人误导人的“言论自由”。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
很可能是这些家庭的头领被说服，把整个家庭带进谎言里。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
他们将不该教导的教导人，以至于造成上述灾难性后果。那些教导原是“不该”（mē dei）当作基督教真理来传的。教会既委身于神在基督里的启示，就不可给人误导人的“言论自由”。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
他们如此欺哄的动机说得很清楚：为了不正当的收益（αἰσχροῦ κέρδους χάριν）。介词χάριν（“为了”）用来表明他们行为的目的。61名词“收益”（κέρδους）描述任何可能使人获利、对人有益处或有收益的东西。它在新约其他地方仅用到两次，均是保罗所用（腓1:21，3:7）。这两次均指非钱财方面的收益，因此保罗在这里可能不仅指财务上的，也包括社会影响力、权能和势力。无论是哪种形式的“收益”，它都是“不正当的”（αἰσχροῦ）。该词描述某事是可耻、丑陋或不诚实的。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
不敬虔领袖的动机与目的，与敬虔领袖是完全背道而驰的。敬虔的长老们在道德上纯全、忠于自己的妻子（多1:6），而不敬虔的长老既不道德也不忠心。敬虔的长老不应“任性、易怒、醉酒、好斗或贪爱钱财”，而这些正是不敬虔之人所拥有的罪恶品质。相反地，敬虔长老身上所有的公义态度，如自持、好客、好善、庄重、公平、圣洁（多1:8）等，却正是那些不敬虔领袖所拒绝或藐视的。敬虔长老教导并捍卫的纯正教训，也是不敬虔之人试图要摧毁的。而假教师特别的记号就是他们“贪爱不义之财”。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
二、我们被呼召来对付妄为之人（12-16节）
有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。在洁净的人，凡物都洁净;在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。他们说是认识神，行事却和他相背;本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。
1. 知道什么是我们要面对的（12-13节）
12 有革哩底人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”（和合本）
12 克里特人中有一位他们自己的先知说：“克里特人常常说谎，是害兽，贪吃懒做。”（新汉语）
这句引用语似乎来自埃庇米尼得斯（Epimenides），他是公元前6世纪出生在克里特的一位诗人。罗伯逊（Robertson）说，卡利马科斯（Callimachus）在一首给宙斯的颂歌中引用了其第一部分。63保罗称他是一个先知（προφήτης），只是表示他是在阐述克里特人当时对埃庇米尼得斯的看法，而不是说使徒认可他是从神而来的先知。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
这一点，保罗并没有提到。此句的原文作“他们之中的某一位，就是他们本地的先知”，强调所引的判语来自一个深刻了解自己同胞并且被他们尊为“先知”的人物。保罗援引这一评价，好让他自己的判断更具权威性。如此引用既一语中的，又不至于让保罗有反克里特人之嫌。这就使克里特人陷于进退维谷的窘境中：他们要么承认保罗的断语正确，要么否认这项指控，暗示他们本地的先知是说谎者。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
克里特人常说谎话这个事实，也反映在古代的一个俗语“克里特化”（Cretanize）中，该词常用来比喻说谎的行为。
克里特人还有一个坏名声：他们是恶兽，又馋又懒。恶兽的言外之义是，他们的行为好像野兽，只为了情欲与肉欲的满足而活着。这种人内心恶毒，往往既野蛮也贪婪。又馋又懒的意思很明显，克里特人厌恶工作，可是喜好吃喝。他们自我放纵、贪婪、淫邪、饮食无度，身体状况也可能不佳。保罗肯定，埃庇米尼得斯关于克里特人的见证，虽然时隔600年，仍旧是真的。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
13 这个见证是真的。所以你要严严的责备他们、使他们在真道上纯全无疵，（和合本）
13 这见证是真确的。为这缘故，你要严厉地指正他们，好使他们在信仰上健全，（新汉语）
那些人一旦渗透教会，就会造成极大的属灵危害；故此，提多需要严严地责备他们。严严一词译自apotomōs，是一个复合性副词，由介词（apo）与动词（tennō）组成，意思是用刀或斧子“切断”。责备需要用入木三分的力量来切入人心。
这种严厉的责备不是要去定那些人的罪，而是要竭力纠正他们在教义上的错误及个人的罪，目的是使他们能在真道上纯全无疵。正如有人观察到的，“灵魂的手术师只为医治而开刀”。因此，提多应当像提摩太那样，“用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提后4:2）。“主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道”（提后2:24-25）。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
2. 知道什么是我们要避开的（14节）
14 不听犹太人荒渺的言语、和离弃真道之人的诫命。（和合本）
14 不专注于犹太人的无稽传说和背弃真理之人的规条。（新汉语）
这些无稽的传说似乎是从旧约引伸出来的推测和幻想之作，就如犹太教次经和伪经中的作品。他们必须离弃的这种教导，被保罗进一步描述为离弃真理之人的诫命。这些诫命显然是犹太教和诺斯替教派奉行的仪式成规，那些假教师设法用它们来约束基督徒（参提前4:3-6）。这些诫命之所以要被摒弃，是因为它们无非是未经神授权的“人的诫命”（希腊文），更何况这些人是“离弃真理之人”，他们惯于背弃福音所包含的真理。这些人的品性既如此败坏，其倡导的诫命当然要弃绝。假教义与恶品性往往休戚相关。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
保罗没有具体指出是哪种异端邪说，可能因为种类繁多。因为如此，一些不成熟或没有分辨力的信徒就可能妄自推断，保罗既没有提到某个异端，可见那种异端不包括在这警告之内。故此，使徒宁愿告诫说：所有奉基督之名所做的教导，都应当对照旧约圣经与使徒的教训，加以衡量。克里特教会中的假教师被称为离弃真道之人，显明他们曾经接触到真道，并且曾经认同，后来却随从来自撒但、人所虚构的神话、戒律和传统，拒绝了真道。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
3. 知道什么是我们要思想的（15节）
15 在洁净的人、凡物都洁净；在污秽不信的人、什么都不洁净，连心地和天良、也都污秽了。（和合本）
15 对于洁净的人，一切都是洁净的；但对于污秽和不信的人，没有一样是洁净的，连他们的心思和良心都污秽了。（新汉语）
保罗以两句格言来说明如何检验品性。在洁净的人，凡物都洁净这句话，体现了耶稣自己在犹太饮食例律方面所阐明的原则（太15:10、11；可7:14-19；路11:37-41）。对此，彼得也曾因在约帕所见的异象而刻骨铭心（徒10:9-15、28）。显然，这些克里特教师墨守成规，极力主张在仪式上区分洁净与不洁净之物。他们注重外表，根据自己的外在标准去论断别人。保罗则教导，真正的洁净不在于固守那些无涉道德的外在礼仪和条例，而在于保持重生之心的内在洁净。物质的东西所具有的道德性质，完全取决于使用者的内心态度。保罗的格言并不是说凡物并没有什么不洁净，只是人的思想使其变得不洁。这句格言并非反对某些事物在道德上是错误的这一启示。
道德上的堕落已侵袭他们的全人。他们的思想，就是那使他们能够思考道德和属灵事物的理性，已被玷污。他们的良心也失去了做出正确道德判断的能力，使他们不能正确地分别善恶。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
自人类堕落以后，在人类历史的每一个阶段，人都只有借着对神救恩的信心才能与神和好。然而，从另一个角度来看，因为他们的不信，那些不被神接纳之人仍旧不能得救。不论是燃烛、烧香、曲膝、数珠、重复规定的祷告、祷告时面向一个方向、做异梦或有神秘经历，甚至是受了洗或领过主餐，这些行为完全没有拯救的能力。与此相反，任何行为，即使是圣经所要求的行为，若不是出于一颗信靠的心，都可能成为得救与领受祝福的可怕拦阻。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
4. 知道什么是我们要认知的（16节）
16 他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。（和合本）
16 他们声称认识神，却在行为上否认他。他们是可憎的、悖逆的，在各样的善事上，是毫无用处的。（新译本）
1:16 那些假教师的行为也被证明当受谴责。他们公开承认自己认识神，对他有丰富的知识，且与他有亲密的关系。（“神”字在原文中的位置意在强调。）如此宣称，要么是为所谓的犹太宗教特权洋洋得意，要么就是诺斯替主义论调，自以为对神有神秘的认识。很可能两者兼而有之。然而，他们的浮夸被他们邪恶的行为揭穿了。生活中的道德品行是信仰宣告的试金石，它能使真正的品性显露无疑（约壹2:4）。保罗在此使用三个词语来形容那些败坏、不信之人。他们是：① 可憎恶的，可厌的，他们的假冒为善使人惊骇并嫌恶；② 悖逆的，因执意依附人的规条而不顺服神的真理；③ 没有资格做任何善事，他们的不洁使他们没有资格做任何合乎道德的美善之事。他们好像是人捡到的钱币，鉴别后却发现是假钞，只好将其当作糠秕一样抛弃。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
那些凭自己善行称义的人，总觉得高人一等，同古希腊的诺斯底主义者一样，他们相信自己对宗教问题有“认识”，而且比其他人高出一筹。他们不仅说是认识神，更声称自己比别人认识得更深。但实际上，他们对神一无所知，更不用说靠主得救了。他们行事和神相背，因为他们不信（多1:15），耶稣也不认他们（参太10:33）。他们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5）。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7:16），这正是耶稣提到假教师时的教导。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
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