我们的人也要学习投入善行，以满足急迫的需要，免得他们不结果子。
提多书3:14 NASU
使徒在快要结束时，再次提出了这封书信的主要劝勉。这个句子以一个命令开始，它位于句子开头以作强调：要学习（μανθανέτωσαν）。这个词指通过他人的指导学习某事。这意味着必须有一位导师，而他一定是指提多。牧师不仅仅要站在讲坛上教导，他也必须行出他所传讲的教导。这个词也假定了人们学习谦卑和积极的态度。此等行为必须学习，这一事实提醒我们，它不是人内心和意志的惯路，而是意味着我们必须重整生命，去关心别人的需要，去做事帮助他们。现在时命令语气要求重复地、习惯性地去做。要学习的命令是在向西纳和亚波罗提供其他帮助（13节）之外（也，καὶ）的。注意新美国标准圣经（1995年更新版）未译出连词δὲ（“并且我们人的人也要学习……”，新美国标准圣经〔1977年版〕）。
那些要被教导的人被称作我们的人（ἡμέτεροι）。第一人称复数代词“我们”（ἡμέτεροι）与定冠词（οἱ）结合在一起，用作名词。保罗对克里特人（1:12-13）或给教会带来压力的假教师（1:10-11，14-16，3:9-11）没有什么好话说。即便是谈论信徒时，他仍然经常是从负面观点来看（1:5，2:1-10，3:1-2）。然而使徒在结尾时用到这个表述，表明了他与那些认信基督之人在身份、密切关系以及合一上的认同。
侍奉格言：不要期望人行善，要训练他们行善。
他们要学习的最基本的行为是投入善行（καλῶν ἔργων προΐστασθαι）。完全相同的表述刚刚在第8节用到（参见该处内容）。“善行”（καλῶν ἔργων）的主题在本书信里占主导地位（1:16，2:7、14，3:1、5、8、14）。不定式是现在时，要求这行为是习惯性和持久的。他们长期的“善行”中更具体的关注点是以满足急迫的需要（εἰς τὰς ἀναγκαίας χρείας）。介词εἰς加宾格通常表示类似于“进入”、“向”、“至”或“为”的含义。此处它用来表述“为了供应”或“因为”。复数名词“需要”（χρείας）在教牧书信里仅用在此处，然而在整个新约中却经常使用。保罗一共使用这个词14次（如，罗12:13；林前12:21、24；弗4:28-29），它描述一种需要、缺乏或困难。形容词“急迫的”（ἀναγκαίας）较为少用，它一共使用八次，其中保罗使用五次（徒10:24，13:46；林前12:22；林后9:5；腓1:24，2:25；多3:14；来8:3）。这个词描述那些必须和不可缺少的东西。它处在定语的位置（在定冠词和名词之间），因而强调所谈论的那些需要的性质。跟随基督的人和他们的主人一样，总要关心他人，并且把这种关心通过满有恩慈的实际方式表达出来（参耶路撒冷圣经把此处错误地理解为满足个人自己的需要：“也为他们实际的需要行善”；亦参新英文圣经、新国际译本）。
这种生活方式的目的（“免得”，ἵνα加虚拟语气）是免得他们不结果子（ἵνα μὴ ὦσιν ἄκαρποι）。形容词“不结果子”（ἄκαρποι）是由名词“果子”（καρπός）和否定前缀α组成的复合词。它的字面意思是“没有果子”。在保罗书信之外，它出现在土壤的比喻中，描述种子周围长满了荆棘而被挤住的情形（太13:22；可4:19）。假教师被形容为“秋天没有果子的树”（犹12节；强调字体为作者所加）。彼得谈论到要勤勉地过一种“在认识我们的主耶稣基督上不至于闲散不结果子”的生活（彼后1:8；强调字体为作者所加）。在新约其他地方仅保罗用到该词。他谈到“那暗昧不结果子的事”（弗5:11；强调字体为作者所加），以及人用方言祷告时其悟性的状态（林前14:14）。
保罗是从消极的方面来谈论这个主题，关注的是“不结果子”。耶稣从正面表达过同样的关注：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15:8）耶稣甚至说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（12:24）
耶稣和保罗都认为：把自己生命的焦点放在满足他人的需要上，这样的人会结果子更多。在给予中我们获得，在促成别人的益处中我们成长。
深入思考：
1. 保罗为何强调“善行”是习得的行为？这说明我们作为人的本质是什么？
2. 假如你不是期待周围的人去“行善”，而是认真地对待训练他们行善的命令，你会经历怎样的变化？他们会如何回应你关于“善行”的教训？
3. 在带领自己的孩子时，从期待变为训练，这会如何改变我们家庭的环境？
本文选自《生命宝训解经注释系列2——提多书》
作者：约翰·基钦（John Kitchen）
