等候那蒙福的盼望和我们至大的神和救主基督耶稣的荣耀显现
提多书2:13 NASU
恩典不仅拯救我们脱离过去的错误所导致的惩罚（11节、14节上），在今世教导我们（12节），而且它也引导我们正确地面向未来。分词等候（προσδεχόμενοι）是由“至”（πρός）和“接受”（δέχομαι）组成的复合词，其根本含义是接到自己那里，后来则有警醒并喜悦地盼望某些期待之事的含义。它被用来描述西面（路2:25）、亚拿（2:38）和亚利马太的约瑟（可15:43；路23:51）警醒期待弥赛亚的第一次降临。在这里和其他地方（路12:36），它被用来描述期待基督的第二次来临和他圆满完成一切事情的时刻（犹21节）。现在时强调这期待和警醒是持续的，而关身语态强调这一渴望的内在性质。分词从句继续阐明第12节的动词“生活”（ζήσωμεν），因而是在描述我们靠着神的恩典生活的样式——充满盼望和期待的生活。信徒要带着主再来的盼望喜乐地遵行（约壹3:2-3）前面所有的伦理教导（2-10节）。
保罗从两方面来描述所等候的对象：那蒙福的盼望和……荣耀显现（τὴν μακαρίαν ἐλπίδα καὶ ἐπιφάνειαν τῆς δόξης）。被译作“蒙福的”（μακαρίαν）的单词含义宽泛，既包括“幸福”，也包括“蒙福”；然而在教牧书信里它更多地是直接强调神自己的位格（提前1:11，6:15）。因此，它在此处与名词“盼望”（ἐλπίδα）组合在一起，便将其界定为特别的神圣事件。定冠词的存在表明这是基督徒独有的盼望，是独特和不同寻常的。形容词（“蒙福的”，μακαρίαν）位于定冠词和名词（“盼望”，τὴν ...ἐλπίδα）中间，强调所预期的“盼望”的性质。经文接下来是对同一事件的另一个描述。连词（和，καὶ）表示补充说明，因而第二个短语（“荣耀显现”）更为详细地定义和解释了前一个短语（“蒙福的盼望”）——蒙福的盼望就是神荣耀的显现。由一个定冠词（τὴν）限定“盼望”（ἐλπίδα）和“显现”（ἐπιφάνειαν）这两个名词，表明这是从两个角度来看同一事件。名词“显现”（ἐπιφάνειαν）在新约中仅保罗用到。他曾用它来指基督的第一次来临（提后1:10），然而在其他地方，比如此处，它则指基督的第二次来临（帖后2:8；提前6:14；提后4:1、8）。希腊人十分熟悉该词，用它指看不见的神灵的可见彰显。这种彰显可能是通过亲自显现，或者是通过行出某些有能力的事情来表现其出现。保罗借用该词，把基督教的内容和含义注入其中，用它来描述基督。其同源动词用在第11节（参见该节内容）。它是一个复合词，强调之前被掩盖在黑暗中的事物发出绚烂的光芒。英文单词epiphany（主显节）源自该词。因此，保罗如此谈论“荣耀”（τῆς δόξης）绚丽的显现也就不足为奇了。请注意，定冠词的使用是为了表明这是与众不同的、独一无二的荣耀（赛42:8，43:7，48:11，49:3，66:18、19），它唯独属于神。把属格视为宾格（即“荣耀的显现”〔the appearing of the glory〕，新美国标准圣经（〔1977年版〕、英语标准译本、修订标准译本、新修订标准译本）而不是描述（即“荣耀地显现”〔glorious appearing〕，新国际译本、英王钦定本、新英王钦定本）更为合适。基督的第一次显现彰显了神的恩典（11节），他的第二次显现将要彰显神的荣耀（13节）。
侍奉格言：平衡的信仰既安稳地回顾神恩典的彰显，又充满盼望地期待神荣耀的彰显。
所等候的显现是我们至大的神和救主基督耶稣的（τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ）。 “至大的神”（μεγάλου θεοῦ）和“救主”（καὶ σωτῆρος）由一个定冠词（τοῦ）限定，从而组合成一个短语。该短语与“基督耶稣”（Ἰησοῦ Χριστοῦ）连在一起，成为整本圣经中对耶基督稣神性最强有力、最清楚的阐述。鉴于名词“显现”（ἐπιφάνεια）在别处从未用来描述父神，这进一步支持了这种理解（而不是“至大的神和我们的救主耶稣基督”，英王钦定本）。此外，“神和救主”的措辞在当时的希腊文化中是普遍用法。孟恩思说，我们必须以这样的基督论来理解这句经文，因为“这种对文本最自然的解读符合语法要求，与保罗对ἐπιφάνεια（“显现”）的用法一致，解释了短语‘神和救主’在世俗思想中为何用作单数，与上下文非常一致。”
深入思考：
1. 神的恩典应当如何影响你的过去、现在和未来？
2. 为何神的“荣耀”的显现，对于信靠耶稣基督的信徒来说是件值得盼望的事情，对有些人来说却非如此？
3. 这节经文如何帮助我们向邪教成员见证耶稣基督的位格？
本文选自《生命宝训解经注释系列2——提多书》
作者：约翰·基钦（John Kitchen）
