编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
一砖一瓦地建（四）
经文：罗马书12:14-21
复 习
罗马书12:9-21是一段非常重要的经文，紧跟着前面称义、成圣、上帝的主权和对以色列的信实这些重大的真理。这些真理起到根基的作用，然后才在12章探讨基督徒生活的原则。切实可行的基督徒生活始于献身（1-2节），晓得你在基督身体上的特殊地位（3-8节）。我们应当把自己献给主，然后献给教会。随后保罗从第9到21节写下切实可行的教导，交代怎样过基督徒的生活。这些教训在第9节先以非常私人的方式说起，接下来的经文扩大范围，把其他人包括进来。
一、对我们自己的职责（9节）
二、对其他基督徒的职责（10-13节）
三、对其他人的职责（14-16节）
本课内容
保罗探讨我们应当在生活当中怎样与所有的人交往，无论他们是信的人还是不信的人。在我们有可能遇见的人中，他首先谈到最坏的人。
1. 祝福那些恨我们的人（14节）
“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。”
1）主的教导
基督徒要祝福恶待他们的人，这并不是一条新原则。它在圣经上很常见，可以追溯到我们的主耶稣所作的教导。他在马太福音5:44说：“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”我们的主常常作这种教导，这节经文把它表达了出来。我们来看路加福音6:27-33与之类似的经文：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。”世人要以善报善，以爱报爱。因此，为了表明基督徒与众不同，我们应当以爱来回应恨我们的人，以善来回应向我们行恶的人。
2）爱的考验
（1）经历
我们曾有一次盗贼入室打劫的不愉快经历。有一天我太太帕特里夏（Patricia）回到家中，发现房子让人翻得一片狼藉。盗贼丢下一把屠刀，他们带着刀来，显然是怕万一撞见住在房子里的人。多亏上帝的恩典，我最小的女儿前几日独自一人呆在家中，她走后才发生了这件事。看见这种事情，你最先的反应跟常人一样，对吧？你回到家中，发现你的隐私遭到侵犯，许多珍爱的物品扔得到处都是，许多无法替代的物品已被拿走，你心里有个声音要求补偿。他们侵犯了你的隐私，抢走不属于他们的物品，向你行恶，你有向他们彰显爱心的机会，这时候你的基督教信仰要受到考验。
（2）解释
14节的意思是指，我们应当祝福逼迫我们的人，无论是心灵还是身体的逼迫。diôkô这个动词的意思是“怀着伤害人的意图追赶他”。有这种意图的人，我们要以祝福他们来回应，渴望上帝把他的良善、恩慈和怜悯浇灌在他们身上。
（3）举例
①路加福音23:34
“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。’……”他宽宏大量，就连夺去他生命的人，也愿意有恩典临到他们。
②使徒行传7:60
血淋洗的石头就要夺走司提反的生命，他躺在石头底下，对逼迫他的人表达了一种类似的祝福：“……主啊！不要将这罪归于他们……”司提反不愿让他们为自己的死而交账。
（4）劝勉
14节使用了动词“祝福”的现在时态，传递出常常祝福、赞不绝口、或者向人表达良好祝愿的意思。这方面还有一个奇妙的例子，出现在基督的生平当中，彼得前书2:21-23把它记载下来：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”犹太和罗马官长逼迫他的时候，他从未报复。
保罗说，对那些怀着伤害的意图追赶你的人，不要在祝福当中夹杂咒诅。14节的结尾说：“……只要祝福，不可咒诅。”意思是说，一点儿都不要咒诅，只要祝福。这是基督徒独有的一种回应。
自私自利：压力大的根源
位于伯克利的加利福尼亚大学出版一份报纸，我在报纸上看到一篇很有意思的文章。文章介绍了这所大学的科研院系在科学、心理学和社会学方面的最新发现。文章透露说，今天的人由于压力大，患上高血压和其他与焦虑有关的疾病。然而，他们发现焦虑不安跟长期的压力没多大关系，比方说工作上加班加点，或者心里想的事情太多。大部分人压力巨大，与细小的事情有关，比如找不到汽车钥匙、看见有人抢占了你想要的停车位、排队买东西、或者开车的时候有人在前面挤到你的车道上。这些事情突然使人压力剧增，有可能导致身体上的疾病。我相信这是越来越唯我独尊造成的，有些人实在太在意他们的权利。情况已经糟糕到一个地步，你若妨碍了某个人，他不但会瞪你一眼，甚至有可能杀了你，这是世人的反应。今天你活着都是一件提心吊胆的事，因为你不知道别人会怎样待你。自私自利已经发展到一个地步，你若闯进别人的地界，不可能不爆发对抗。婚姻和其他人际关系维持不下去，还有什么奇怪的吗？但基督徒应当与众不同，不可这样报复别人。
2. 与快乐的人一同欢喜快乐
“与喜乐的人要同乐……”（15节上）
基督徒独有的另一种回应，就是享受别人的喜乐，因他们的顺利而欢喜快乐。这要求我们不可有嫉妒的心。相比之下，箴言17:5说，恶人幸灾乐祸。但保罗却在以下经文表明，基督徒的回应不是这种态度……
1）哥林多后书2:3
“……你们众人都以我的快乐为自己的快乐。”享受别人快乐带来的福乐，与他们一同欢喜快乐，这是基督徒独有的心态。
2）哥林多前书12:26-27
“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”因别人蒙福而欢喜快乐，这是基督徒独有的心态。
3. 与伤心的人一同哀哭
“……与哀哭的人同哭。”（15节下）
1）投错对象的同情心
有同情心，不冷漠，这也是基督徒独有的心态。这个世界对于真正重要的事越来越冷酷无情。但另一方面，那些相对不重要的事，世人却极其兴奋。举例来说，我觉得给予动物的关注程度实在令人惊诧。他们建立协会，预防对动物造成伤害。他们鼓动人抗议使用老鼠和狗做实验，抗议原油泄漏对生活在海岸附近的鸟类造成的影响。我不太操心鸟类、狗和老鼠，他们在受造界有各自的地位。然而，在我看来，社会上这一群极其关注动物的人，却赞成堕胎，屠杀千千万万的婴孩，让这个国家在上帝面前犯了大罪。这真是莫名其妙：我们谋害婴孩，却保护动物——拯救鲸鱼，却杀害婴孩！照样，我们非常关注埃塞俄比亚这类地方的穷人和忍饥挨饿的人，却常常对住在我们附近的人无动于衷。这反映出某种自高自大和唯我独尊，不让自己帮补其他人的需要。
2）有意义的体恤
（1）解释
译作“哀哭”的词是一个很有意思的希腊文，它是klaiô这个字，意思是“落泪”。哀哭是基督徒同情心的明证。基督徒应当对周围的人有一颗善解人意的心。其他人有理由欢喜欢乐的时候，我要尽情地与他们一同快乐，因为我们非常爱他们，看到他们如此蒙福，控制不住我们的喜乐。我们的快乐不应当敷衍了事。当别人蒙福的时候，我们应当诚诚实实地感恩，甚至让他们间接享受到同一种欣喜之情。照样，其他的基督徒若是忧伤，我们要满怀同情，晓得怎样与他们一同流泪。在一个越来越麻木不仁的世界里，这也是基督徒独有的心态。
（2）举例
先知耶利米一辈子过着充满怜悯的哀哭生活。事实上，他的哀哭跟临到他自己的一切事几乎毫无关系。耶利米受到祝福的时候，满心喜乐。他说：“……我得着你的言语，就当食物吃了：你的言语是我心中的欢喜快乐。”（耶15:16）他有过快乐的经历，却不能轻易把它表达出来，因为他对百姓的问题非常敏锐。在第9章，他说出内心深处的感受：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”（1节）他的心情极其沉重，渴望以色列人蒙拯救，他看见百姓与上帝之间没有美好的关系，百姓走向灭亡使他深感痛苦，昼夜哀哭。这是优美地表达了纯洁的、体恤人的爱。所以，若有人想要伤害我们，追赶我们——不论是因我们服侍耶稣基督而直接逼迫我们，还是因我们忠心地坚持圣经标准而间接逼迫我们——我们都应当以祝福来回应。而且，当我们看见其他信徒快乐或哀哭的时候，我们要与他们一同快乐或哀哭。此外，保罗还说我们应当……
4. 以谦卑的态度待人（16节）
1）原则
“要彼此同心……”（16节上）
（1）解释
这是一个非常简单的概念。它的意思是说，我们对待每一个人，要放在同一个层次上。不要趋炎附势，不要巴结某些类别的人，不要处心积虑地只去攀附精英人士，相反，要一视同仁。
（2）劝勉
①罗马书15:5
“但愿赐忍耐、安慰的上帝叫你们彼此同心，效法基督耶稣。”我们不要偏爱一个人，冷落另一个人。
②腓立比书2:1-4
保罗说，既然在基督里有安慰和交通——在共同的伙伴中间共同有份与他——我们就应当“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”保罗在3-4节说明怎样才能实现这一目标：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”
③雅各书2:1-9
雅各告诉我们，我们敬重人不要心存不对的动机。相反，我们要一视同仁地爱每一个人。比如说，有钱人带着金戒指进到你们的会堂，不要让他坐好位子，不要对已经坐下的穷人说：“你给我起来，我们要给这位有钱人腾出地方。”这不是基督徒的回应之道。信的人应当一视同仁地对待每一个人。这是非常重要的生活方式，因为我们很容易变成攀附权贵往上爬的人，想要结交有钱人，有名望的人。
④腓立比书1:27
保罗愿意腓立比人“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”
⑤哥林多前书1:10
保罗愿意哥林多人体验到一种独特的合一：“弟兄们，我借着我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”信徒中间这种心灵的合一源自以谦卑的心表达出来的爱，它是最基本的一个要素。
2）过谦卑生活的细节（16节中、下）
保罗指出，有两件事能使我们一视同仁地对待每一个人。
（1）结交卑微的人
“……不要志气高大，倒要俯就卑微的人。”（16节中）
①解释
译作“志气”的希腊文动词源自phroneô，意思是“思考”或“专注于”。保罗说，我们不要专注于高大（希腊文hupsêlos=“高耸”）的事。不要追求在世人眼中受到高度敬仰的高大地点、人物、地位或其他一切事物。相反，我们要甘心结交地位卑微的人。俯就卑微的命令并没有屈尊大驾的含义。在英语（或汉语）里面，我们想到“俯就”这个词，好像带有负面意义。但译作“俯就”的希腊文意思不过是“下来”或者“无比激动地做某件事”。你要迫不及待地结交“卑微”（希腊文tapeinos=“没有高过地面”、“低微”）的人。这句话的意思并不是说，你不要理会那些身居高位的人；只是不要把时间和精力全都花在他们身上。有些人在世俗世界和基督教世界担任大有影响力的职务，我为他们赞美上帝。有些朋友虽然在影响力上不及那些人深远，他们却同样充实我的生命，对我的意义跟其他人一模一样，我也为他们赞美主。这种态度是基督徒独有的。我们的情感要大大适应卑微的东西，好让我们无拘无束地与普普通通的人交往。教会里面不可有权贵心态。我们不但要无拘无束地跟有影响力的人相处，而且要无拘无束地与卑微的人相处。
②举例
在路加福音14:12，耶稣说：“……你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。”你知道这种礼尚往来的规矩：你邀请人过来，随后他们就得邀请你过去。耶稣在13-14节提出一条更好的建议：“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”你若请来有钱的，他们肯定以礼相还。你若请来没能力报答你的穷人，将来主就会报答你。所以，你愿意得到谁的报答呢？——有钱人呢？还是最富有的上帝呢？你请人来你家吃顿饭，他们以礼相还，也请你过去，或者送你一件礼物，这是好事，但他们的礼物跟主将来要赐给你的无法相比。所以，下一次吃饭的时候，要去请那些贫穷的、瘸腿的、瞎眼的，他们根本没能力请你过去或者报答你。那些按世界的标准来看地位低微的人，你要学会无拘无束地跟他们相处。实际上，社会地位的高低跟灵性毫无关系。事实上，我常常发现，社会等级较低的人，他们的属灵程度非常高。
2）承认你的有限
“……不要自以为聪明。”（16节下）
过谦卑生活的第二种方法是不要自以为聪明。你行事为人，不要好像无所不知一样，别以为一切事物的来龙去脉你都了如指掌。箴言3:5说：“你……不可倚靠自己的聪明。”既然我们在教会应当一视同仁地对待每一个人，就不容许在教会里面存在按社会地位或知识高低而论的贵族。你不要对自己说：“我这样有智慧，才不会邀请一屋子的愚妄人过来。我对他们有何话说呢？我应当请来与我程度相当的人。”
基督的身体上没有等级之分，这才是原本当有的样子。我感谢主，我们的教会由各种社会或知识阶层的人士组成，因为我们的侍奉不单单针对某些阶层的人，而是按着属灵和圣经的准则，针对一切渴望研读和应用上帝话语的人。甚至在教会之外，我也认为我们应当俯就卑微的人，同时也服侍地位比较高的人。这个圆圈在17节最后一次扩大，把所有的人都包括进来。……
四、对待仇敌的职责（17-21节）
1. 拒绝报复
“不要以恶报恶……”（17节上）
17节的意思类似于14节。圣经告诉我们，当别人向我们行恶的时候，我们也不要报之以恶，即便是一种自然而然的反应。
1）按律治罪的对比
你可能会说：“约翰，你先等一会儿。旧约圣经出埃及记21章、利未记24章和申命记19章有些经文说：‘以眼还眼，以牙还牙……’（出21:24）你又怎么看呢？”这些经文指的是适用于以色列民族的国法。国家应当有以恶报恶的司法体系。所以，若有人故意杀人，就应当处决杀人犯。若有人偷盗，应当惩治盗贼。在一个社会当中，应当按照法律来制定与罪行相应的刑罚，但这不适用于私自报复。上帝为社会设计的方案，并不是私自执法。根据罗马书13:4，国家的执法官员“……不是空空地佩剑，他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”所以，惩治罪恶就这样内置到社会里面。
2）执法不严的后果
当一个社会不惩治罪恶的时候，我相信它就让自己置身于上帝的审判当中。你若读旧约圣经，就会发现上帝要求血债血偿。可惜的是，我们这个社会容许许多的罪行逍遥法外。由于法律漏洞和草率的司法判决，有些杀人犯并未受到与罪行相当的惩罚。我相信，我们这个社会上帝负有责任，并未按照上帝的律法妥善惩治罪恶。我相信，这使我们置身于受上帝审判的处境当中。
我们没有私自报复的权利。保罗说，我们“不要以恶报恶”（17节）。我们没有这种权限，这种责任属于政府，基督徒不应当报复。
2. 尊重美善的事
“……众人以为美的事，要留心去做。”（17节下）
1）类似的经文
（1）帖撒罗尼迦前书5:15
“你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。”
（2）彼得前书3:9
“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福……”基督徒不应当还之以恶，倒要还之以良善和祝福。
2）预先想好再去做
17节的“留心去做”是一个很有意思的词。它的意思是“预先考虑好”。结合这里的上下文，它的意思是，你要预先想好你的善行，免得有人欺负你的时候你措手不及。有人向你行恶的时候，你若只是准备临时作出反应，一定会以恶报恶，这是你自然而然的反应。所以，当你遇见恶行的时候，必须预先想好行善。这是一个预备过程，要求人过一种严于律己的生活。我的回应若是预先想好的，有人向我行恶的时候，就不至于情绪冲动地回应了，因为我已经考虑清楚要怎样以善报恶。保罗的意思是说：“你要预先想好行善，免得到时候措手不及。”预先去做“美”（希腊文kalos =“固有的良善”）的事，意思是指去做看得见的、有外在表现的、感受得到的善事。
3）付诸实践的原则
有人向你行恶的时候，你向他们所行的善事，要让他们看得出来。行善不应当是一种暗中的情感，而是一种可见的慈善行为。我们应当宽宏大量地以善事来回报作恶的人。举个例子，这些年来我一直努力这样做，我接到别人写来的信，由于我在讲台上说过的一些话，他们很生我的气。我已学会预先想好我的回复，让我以友善的态度回应那些强烈反对我的人。一般来说，我回复的时候这样说：“谢谢您的关注。我若做过冒犯您的事，请您饶恕我。请您为我祷告，好让我做一个符合上帝心意的人。”这是对恶的回应之道。倘若能以某种方式把你的宽厚仁慈切实表达出来，就要照样去行。
向我们行恶的人，我们的行为应当换来他们的称赞，这是一条基本原则。基督徒要想清楚自己的回应，好叫自己面对邪恶处境的时候，已经预先想好怎样回复，把自己所归属的上帝正确表现出来。只有到那个时候，他才能充分“尊荣……上帝的道……”（多2:10）
3. 追求和睦
“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（18节）
1）采取主动
我很喜欢这句命令——它切合实际。保罗要我们跟人和睦相处，但他在前面说了一句：“倘若能行……”有一些人，你竭力与他们和睦，也爱莫能助。有时候你已经竭尽全力，然而还是实现不了和睦。在这类情况下，这句话能使人得着安慰，因为甚至连圣灵都知道，和睦不是总能实现。不但如此，“总要尽力”这个短语暗示说，和睦需要双方共同促成。这就告诉我们，我们有责任确保我们这边决不挑起冲突——不论反对我们的人对我们的定罪是否有错，我们应当与人和睦。
2）决不妥协
“总要尽力”这个短语非常重要，因为有时候很难知道应该努力到何种限度，来与人和睦。你可能会说：“我若真想与人和睦，肯定必须在真理上妥协。除非我改变教义，或者除非说我是错的，他是对的，否则某某人一定会对我暴跳如雷。”所以，你必须回到这句话“总要尽力”。有时候你已经退让到底线，却还是商量不通。我要竭尽全力与人和睦，但在我所认定的真理上却不可妥协。有件事我决不愿做，就是违背上帝的道，但我愿意尽一切所能与人和睦。就连和平之君耶稣也曾说：“……我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”（太10:34-35）耶稣说：“我晓得时候将到，固然我来了是让人有平安，但我不能妥协真理来换取平安——我也决不会这样做！”
所以，倘若能行——在不妥协的最大限度之内——要与众人和睦。你要尽力做一个使人和睦的人。世上到处都有惹是生非的人，“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平……”（雅3:17）紧挨着清洁的就是和平。你是使人和睦的人吗？还是惹是生非的人呢？
4. 帮扶你的仇敌（19-21节）
1）伸冤在于上帝（19-20节）
（1）要让那位审判者来执行公义
“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”（19节）
你不要自行伸张正义。译作“伸冤”的希腊文（ekdikeô）的意思是“惩罚”。你不要处罚人的恶行，因为你不可论断人（太7:1）。我们要把忿怒的报应交给主，就像19节引用申命记32:35的话指示我们的。不要妄想擅自处罚人——要让主来审判。要听凭主的忿怒，因为他是一位无限公正的审判者。上帝应许说他必报应：他要对付罪，没有一个罪人能逃脱他的公义报应。因此，我感觉没有任何必要自行报仇雪恨。我用不着报复人，因为这是上帝做的事。那鸿书1:2-3，哈巴谷书1；，诗篇37:1-17和诗篇94:1-3这一类的经文揭示出上帝是一位公义的上帝，他必报应恶人。
（2）要让食物变作炭火
“所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”（20节）
最后一个短语非常有意思，显然指的是古埃及的一种仪式，人在遵行这种仪式的时候，想在众目睽睽之下显出他的羞耻和悔改的心。他在遵行的时候，常常把燃烧的炭火放在一个平底锅里，把它顶在头上。在人看来，炭火象征着羞耻和罪疚感带来的强烈痛苦。保罗的意思是说，你若宽宏大量地对待仇敌，以爱心对待他的时候，就让他心里因着所行的恶而生出一种浓烈的羞耻感。
2）以善来得胜
“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（21节）
这是基督徒独有的一种回应。译作“胜”的字是nikaô，像“耐克”（体育用品制造商）和耐克导弹之类的词就源自这个字。它的意思是“胜利”。保罗的意思是说：“你要以善胜恶，作个得胜的人。不要作受害者，要作得胜者。”
总 结
我用几句话来总结一下这段实用的经文。基督徒是怎样的人呢？我们要怎样过与众不同的生活呢？我们首先要爱人不可虚假、恨恶罪恶、持守善事。我们要以谦卑的心亲切地关怀其他人。因为我们殷勤、火热地服侍主，所以必然遭受世上不信之人的抗拒。但我们可以存着盼望、喜乐和有信心的祷告，来抵挡这些反对的人。我们看见别人有缺乏，就去帮补他们，用我们的财物供给他们。若有人反对我们服侍基督，我们就祝福那些逼迫我们的人。我们不但与别人一同喜乐，而且也一同忍受他们的痛苦。我们不贪图个人声望和崇高地位。我们不但尊重社会地位较高的人，而且与社会最底层的人真诚交往。谦卑是我们的标志，它不承认知识或社会权贵。即或对待亲自伤害我们的人，我们也不以恶相报。相反，我们渴望以善胜过他们——无论他们做过什么事。我们把一切的伸冤和审判交托给上帝。我们若是这样做，就变成真正得胜的人。这就是称义对现实生活的影响。
专心解答下列问题
1.根据路加福音6:31-33，什么事使得基督徒的爱与众不同？
2.对那些逼迫我们的人，我们应当怎样回应？请举出几个新约圣经的例子。
3.耶稣在对待逼迫的事情上为我们留下什么榜样（彼前2:21-23）？
4.请你说一说，有哪些类型的事最有可能导致人压力大？
5.我们应当怎样回应那些快乐的人和哀哭的人？请作解释。
6.先知耶利米为谁哀哭？他的哀哭优美地表达出什么？
7.“要彼此同心”（罗12:16）是什么意思？
8.信徒中间的心灵合一源自哪里？请你探讨几处论到这件事的经文。
9.根据罗马书12:16，有哪两件事能使我们一视同仁地对待每一个人？请予以解释。
10.我们是否应当处罚那些向我们行恶的人？请论证你的答案。请你解释私自执法和按律治罪之间的区别（罗13:4）。
11.对于有可能欺负你的人，你要预先想好怎样应对，这一点为何很重要？我们的回应还应当有什么特征？
12.说到与人和睦，保罗意识到什么事？他在罗马书12:18说的话为何使人得安慰？
13.我们在与人和睦的过程中承担着什么责任？我们与人和睦的时候，应当尽力到何种限度？
14.圣经为何教导我们不可自己伸冤（罗12:19）？
15.你以友善的态度对待仇敌会有怎样的成效（罗12:20）？
16.我们要怎样胜过恶（罗12:21）？
认真思考以下原则
1.正像耶稣所说，“爱那爱你们的人……”很容易（路6:32），但身为一个基督徒，检验你成熟程度的真正检验标准却是你是否甘心实实在在地去爱那些恨恶你的人。你有没有意识到你有一些仇敌？如果有，你可以主动为他们做哪些事请，来表达对他们的爱？请你默想路加福音6:27-36，祈求上帝赐给你更大的能力，去爱那些不可爱的人。
2.你对哪些类的事有同情心？这些事情在上帝眼里是否非常重要？你对它们的关注强度与它们的现世或永恒价值有何等相称？你是否体恤周围的人，尤其是信的人？或者你太忙碌、太冷漠、太不关心他们的生活，不晓得他们何时哀哭或快乐？你可以做哪些事情来增加对他们体恤程度，请你列举一些这类的事。
3.你有没有听人说过，你要想成功，就应当单单结交积极向上、事业有成的人？你有没有不知不觉地把这种想法融合到自己的思想里面？耶稣与哪些类型的人交往？请你想一想他医治、教导和一同生活过的人。世界体系怎样衡量成功？圣经又怎样衡量成功？你是否按着世俗标准贪图暂时的成功，超过按照上帝的标准渴望永远的成功？
4.保罗说：“……众人以为美的事，要留心去做。”（罗12:17）你是否想过旁观的世人会怎样评价你正在做的事？你是否安排好怎样应对恶待你的人？倘若因着某件事，你料想到有人会反对你，就要预先想好你要怎样以善行来应对。
