编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
一砖一瓦地建（一）
经文：罗马书12:9
引 言
1. 受责备和有信心的回应
罗马书第12章包含非常切实的命令，我们以顺服它们的心来回应的时候，主就能在我们的生命当中使用它们。从第9节到21节，保罗把它们一条接一条地罗列出来，这些经文包含二十条不同的劝勉。倘若你在生活当中因它们感到有罪，那是因为上帝的灵在直接责备你。有一些命令不会使你感到有罪，这很可能是因为你在生命当中已经把它们很好地彰显出来。我相信，你若属主耶稣基督，并且顺着圣灵而行，9-21节的事项就会真实反映在你的生命当中。我自己就因一些命令受过责备，其他命令则不受影响。因此，我在研读和讲解它们的时候，有不同的反应：一方面我感到有罪，另一方面又看到上帝在我生命当中所行的事，因而信心十足，后者使我大得安慰。所以你不要想着只会定你的罪。我觉得你在这段经文当中能得着一些保证。我觉得你会对自己说：“我看见上帝在我身上作工，他已将我的生命从自然的状况改变到超自然的状况！”有了这种回应，对罗马书第12章的这次学习应当变成一种非常令人满足的体验。
2. 基督徒生活的要求
英国小说家和评论家奥尔德斯·赫胥黎（A. L. Huxley）说：“作基督徒不是要人多多努力，而是要他不遗余力。”亨利·德拉蒙德是一位苏格兰牧师，也是布道家穆迪（D. L. Moody）的好朋友，他说：“进上帝国的门票不用付一分钱；年费却是一分钱都不能少的。”基督徒生活是最完美的生活方式，这种生活方式涵盖我们生活的各个方面。耶稣说我们必须走窄门才能进天堂，他说的正是这种意思。基督徒生活的定义非常明确。很奇异的是，从某种意义上说，基督徒生活毫无选择的自由；但从另一种意义上说，却有很大的自由；我们乃是自由地行善事，荣耀上帝。但我们受限制，指的是我们必须遵行他所命令的一切事。我们可以说，罗马书12:9-21是新约的律法。这是要我们自由遵行的律法。在这种顺服的自由当中，我们得着祝福。以弗所书2:10告诉我们，我们原是“在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”保罗说，我们受造原是为了把仁义的果子显明出来。
罗马书第12章这些指导基督教生活的原则比较笼统，因为它们涉及生活的方方面面。然而它们也很具体，因为必须把它们落实在生活的各个事件上。列出的这些原则并非面面俱到，基督徒生活还有其他要求，并未在这里列举出来。但这些事情是一份美妙的样本，应当落实在基督徒生活当中。
然而，基督徒生活并不神秘，不是某种捉摸不透的心态，无法应用于日常生活；它相当实用，是一个关乎思考、说话和行事的问题。
3. 从上下文来看这些责任
这些切实劝勉出现在罗马书非常重要的一个部位。大部分人认为，罗马书的主体部分到12章已经结束，但并非如此。在他们看来：1-11章讲解救恩的教义、12:1-2讲解委身、12:3-8讲解属灵恩赐，它们才是本书的核心。然而，我却认为本书的核心是从第9节开始的。
这封书信的宗旨是呼吁信徒以某种方式来生活。前11章只不过是这种生活方式的根基。这是保罗的表达方法：“我已用十一章的篇幅向你讲解，上帝做过哪些事，好让这件事成为可能；现在你要将生命献给他（12:1-2）；最充分地运用你的恩赐（12:3-8）；开始这样来生活（12:9往下）。”最后几章其实才是罗马书的信息。
9-21节是很难勾画出轮廓的一段经文。它以不断扩大的圆圈形式表现出来：举例来说，第9节在说自己——以我开始，说明我的爱有什么特征。还提到厌恶邪恶的事，紧紧持守美善的事。这是一种个人的委身。然后这个圆圈在10-13节开始扩大：“爱弟兄，要彼此亲热……”（10节）然后又开始谈论用恭敬的心互相礼让，心里火热地服侍主。所以这个圆圈扩大，把其他人容纳进来；然而又回头提到我们个人生活当中的事，比如说“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”（12节）
责任的圆圈有所扩大，但并未忽视“我”。在14-16节的第三个圆圈当中，我们超越了上帝的大家庭，把所有人笼统地容纳进来：他们逼迫我们的时候，祝福他们；跟他们一同欢喜和哀哭；看他们为同等的人，不要小看他们。后面这条命令的反面说的是个人的骄傲，所以我们再次发现，随着圆圈扩大，把新一类的人容纳进来，依然回到前面的圆圈。最后也是最宽广的圆圈在17-21节。它甚至涵盖了我们的仇敌，告诉我们应当怎样回应他们：我们不可以报之以恶，或寻求报复。这个更为宽广的责任圆圈又一次回头说起我们自己内心的态度，因为我们的生活方式是由这些态度决定的，比如说学习“与众人和睦”（18节）。
所以，尽管保罗在随意挑出一些事情来谈，但他心里每次显然都在想着一个不断扩大的思考圆圈。我觉得，这才是理清这些经文脉络的最好方法。我们先来看第一个圆圈，我们不妨称之为……
本课内容
一、对我们自己的职责（9节）
保罗向我们提出三个为人处事的态度，它们是我们应当怎样生活的先决条件：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”第9节几乎不需要解释，因为非常容易理解。然而，为了加深认识，我们分别察看一下每种态度。
1. 爱人不可虚假
“爱人不可虚假”（9节上）
1）宣告
（1）哥林多前书13:13
基督徒生命当中最伟大的品质就是爱。保罗说：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”
（2）罗马书13:8
保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”（参第10节）
（3）路加福音10:27
我们的主对一位前来求问怎样承受永生的律法师说：“……你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”
（4）加拉太书5:22
既然基督徒生活最重要的元素就是爱，我们也就不奇怪保罗先从这里说起了。为了突显它的重要性，保罗把爱列为圣灵所结的第一项果子：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平……”一切都始于爱。基督徒经验的起点就是爱。
（5）约翰福音13:34-35
耶稣对门徒说：“……彼此相爱……众人因此就认出你们是我的门徒了。”
（6）腓立比书1:9
保罗写信给腓立比人说：“我所祷告的，就是要你们的爱心……多而又多”
（7）哥林多后书6:4-7
保罗谈到他的侍奉时说，他继续不断承受“忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、上帝的大能；仁义的兵器，在左在右……”
保罗侍奉的一个关键成份就是清洁的爱，或者按罗马书12:9的说法，“爱人不可虚假”——真诚的爱。
（8）彼得前书1:22-23
彼得说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心……”换句话说，“你们既蒙了救赎，结果就应当……”“以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生……”“切实”这个词在希腊文本当中原是ektenôs，用来指拉伸到极限的肌肉。彼得的意思实质上是说：“既然你们蒙了重生，就当彼此相爱到极致。”基督徒第一个最基本的切实本分就是爱。
（9）彼得前书4:8
“最要紧的是，彼此切实（ektenê）相爱；因为爱能遮掩许多的罪。”爱有一种遮掩别人过错的功用。
2）讲解
我们在彼得和保罗的书信当中看到的这种爱不是一种肤浅的爱，而是一种真诚而又深切的爱。穆迪常常说：“有许多人嘴上说的是奶油，活得却像脱脂牛奶。”保罗在罗马书12:9所说的可不是那种脱脂牛奶式的爱，他指的是不求自我满足和自我夸耀的爱。我们要为基督的缘故清清洁洁地去爱。顺便提一句，为了描写这种独特的爱，新约圣经使用了agapê这个希腊文，并且赋予它一个以前不为世人所知的全新意义。新约圣经并未使用描写亲情（storgê），性爱（eros），或者喜爱（phileô）的词，而是使用了一个不同的词，来描写那种惟有上帝才能创作出来的爱。
我记得小时候听见有人说：“我在主里面爱某某某”。过去这句话的意思是“纵然我自己忍受不了他们，还是有属灵义务去爱他们。”这让我觉得，你特别不喜欢某个人的时候，可以用一种超然防腐剂来喷射他，但保罗说的可不是这个意思。基督徒的爱乃是伸手救助，满足人的需要，从下述经文就可以看到：
（1）约翰福音13:34
耶稣说：“……我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。”耶稣刚刚表达了他的爱，洗门徒那些脏兮兮的脚。门徒有一种需要，耶稣满足了这种需要。这种爱使人谦卑下来，降卑到满足别人需要的层面。
这种真诚的爱满足别人的需要，圣经命令基督徒把它表明出来，并在以下的经文当中进一步为我们作了概述……
（2）约翰一书3:14、18
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”（14节）我们内心若有爱上帝百姓的明证，就可以晓得我们已经得救。然而18节提出了切实相爱的检验标准：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”真诚的爱不是在多愁善感上表现出来，而是在善行上表达出来。巴恩豪斯（Barnhouse）博士是费城第十长老会[1]一位伟大的圣经讲师，他曾说：“真爱必须走下表演舞台，走在切实生活的道路上。”[2]这种爱的反面体现在路加福音22:48，耶稣直视着犹大的眼睛说：“你用爱的亲嘴暗号卖我吗？”基督徒首要的本分就是过一种没有假冒、真心爱人的生活，以舍己的心服侍那些有需要的人，把它表明出来。
（3）路加福音10:29-37
主陈明爱邻舍如同自己的原则之后，少年官问他：“……谁是我的邻舍呢？”（29节）耶稣随后讲了一个故事，有个人躺在路上，强盗在他去耶利哥的路上抢劫和打伤了他。这个故事要表达的是，凡是躺在路上有需要的人，都是你应当表达爱心的“邻舍”。
（4）哥林多前书12:31--13:3
使徒保罗承认，哥林多人不缺一样属灵恩赐（1:7）。他在12章讲述了这些属灵恩赐，并解释应当怎样运用它们，然后他说：“……我现今把最妙的道指示你们。”（31节）这句话开启了他在13章对爱的精彩描述：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（1-3节）没有爱，一切等同于无有。所以，必须把爱放在优先地位，必须从你的人际关系当中做起，包括家人、朋友、教会，以及你能影响到的所有其他人。基督徒借着真诚的爱，就能表明他们的基督教信仰名幅其实。耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）你若觉得世人并不寻找爱，只要听听收音机播放的歌曲。你会听见源源不断的人在呼唤有意义的爱，但在人的层面无法找到它——至少在他们寻找的范围之内找不到它。我们向世人献出爱的时候，就是把最好的礼物献给他们。
2. 恨恶罪恶
“……恶要厌恶……”（9节中）
1）解释
这条命令是从第一条命令推出的逻辑结论：你若全心爱上帝，也爱邻舍和其他的基督徒，必然恨恶罪恶，因为罪恶玷污这种相交。我怎能又说爱你，又容忍那种破坏我们关系的罪呢？罪对爱的关系造成灾难性的伤害。所以凡是真正爱上帝，又爱别人的人，一定会恨恶罪恶。诗篇97:10说：“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶……”爱上帝和参与罪恶绝对相互排斥，因为上帝是圣洁的，因此无法对罪宽容（哈1:13）。
2）举例
罪与上帝的圣洁本性截然相反。说到上帝的品格，最与众不同的定义之一出现在以赛亚的宣告当中，他说：“……圣哉！圣哉！圣哉！……”（赛6:3）圣洁的意思是上帝“与罪隔绝”——他跟我们完全不一样，因为他绝对没有罪，因而他无法宽容罪。因此，真正爱上帝的人一定会恨恶罪恶。既然“厌恶”是一个现在时态的祈使动词，第9节可以意译为：“你要时常恨恶邪恶的事。”罪恶是我们无论在哪个层面都不可宽容的东西。我们必须强烈地恨恶它，不可与罪恶达成停战协定，我们必须时常恨恶一切的恶事。
最恶劣的罪
真正的自我价值感是从了解我们在基督里的地位而来的。在创立世界以前，我们已经在基督里被拣选了。对这事实的了解，让我们意识到我们在上帝面前的意义和价值。我们竟是这么的重要，以致他舍了自己的儿子，为我们舍命。很可能再没有比虚假更恶劣的罪。犹大是有史以来最大的罪人，就是因为他虚假到极深的程度。这种罪在一切的罪中最为丑陋，因为明明心里充满恨恶，还是虚情假意，再没有比假冒为善破坏性更大的恶行。但另一方面，再没有比爱更奇妙的美德。假冒与爱放在一起极不协调，释经家约翰·慕理说：“既然爱是美德的顶点，虚假又是邪恶的缩影，把这两样东西放在一起是何等矛盾啊！”[3]
3）劝勉
（1）箴言9:10
“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”这节经文的另外一面是箴言8:13：“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”你是否恨恶这些事呢？还是已经渐渐习惯他们乖谬的言语呢？你是否宽容他们的邪恶生活方式呢？有些人在生活当中常常言语乖谬、骄傲自大、狂妄至极，你在这些人面前是否发现自己心情舒畅呢？
（2）犹大书20-23节
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己……保守自己常在上帝的爱中（过圣洁的生活）……有些人……你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”
译作“衣服”的词（希腊文chitôn）指的是内衣，紧贴皮肉穿在身上。结合这里的上下文，它象征着一切关乎人肉体情欲的事。犹大的意思是说，当你为了基督，进到世界给人传福音的时候，不敬虔的世界体系已经污秽了一些事物，你对它们必须有一种明智的惧怕。你必须小心翼翼地抢救正在下地狱的人，免得你在这个过程当中欲火焚身，这是非常严肃的警戒。显然，与使徒保罗同行的人中，有一个人就没能力对付这个问题，他的名字是底马。虽然他结交了像保罗这样了不起的人，但底马竟然弃绝了他，因为他“贪爱现今的世界……”（提后4:10）他不能作一个大有成效的宣教士，因为当他过分贴近世界体系的时候，世界体系就引诱他追随自己。底马非但没有改变世界，世界反倒改变了他。所以，我们恨恶罪，是因为我们晓得罪的破坏性会有多大。
对罪感到震惊
有一位作者写道：“只有一件事确保我们会抵挡罪，那就是对罪感到震惊。”当我们对罪不再感到震惊的时候，就无法提防它侵入我们的意识。在我们所处的这个社会，很难再对任何一种罪感到震惊，因为我们已经司空见惯。但我们要恨恶罪——这是圣经对我们说的话。
（3）帖撒罗尼迦前书5:22
“各样的恶事要禁戒不做。”（译者注：中文各大译本都未译出“显露”这个词，只有中文标准译本译作：“连一切恶的样式都要远避”）
这节经文指的并不是仅仅在外表上邪恶，其实不邪恶的事。它的意思是说，即或恶事刚刚显露出来，你最好立刻出去！不要在那里停留。你听见乖谬的言语，或是看见邪恶的行为，你要出去。它一显现出来，你马上离开。不要久久在坐在那里猜想是不是恶事。若有一丝怀疑，请你赶快上路。
（4）希伯来书1:8-9
希伯来书的作者把诗篇45:6-7解释为圣父对圣子讲话：“论到子却说：‘上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。’”耶稣被升到万有之上，因为他有一种对义的单纯爱慕，对恶的单纯恨恶。每一个基督徒都应当看到圣洁的无限美好和罪的无限危害。
我们怎样确定何为恶事呢？
确定何为恶事并不太难，因为圣经清楚交代上帝所恨恶的事。举例来说，箴言第6章使我们有很好的洞见：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所恨恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”（16-19节）这些是主所恨恶的一些事。然而，还有其他的事，因为这里列举的不够全面。以赛亚书第1章交代了上帝所恨恶的其他一些事。主责备犹大和耶路撒冷的属灵邪淫，他说：“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和安息日，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶……”（12-16节）上帝恨恶虚假的虔诚，不难发现上帝恨恶哪些事。
凡是愿意过基督徒生活的人，都应当首先常常恨恶各种形式的罪恶——无论罪已完全长成，或是刚刚露出苗头。凡是有可能让人误以为罪恶的事，基督徒都应当躲避不做。
看到在我们的社会里面，人们享受罪中之乐，我深感悲哀。人若仅仅是惧怕罪恶的后果，便没有真正顺服恨恶罪恶的命令。真正良善的人强烈恨恶罪恶，是因为罪的本质，而不是因为他若作恶会招致什么报应。他恨恶罪恶，是因为上帝恨恶罪恶。人若单单因为罪恶的消极后果才去恨恶罪，是出于极不成熟的自私动机。信的人恨恶罪恶，应当因为他喜爱圣洁。
3. 要亲近善事
“……善要亲近。”（9节下）
“亲近”这个词（希腊文kollaô）的意思是“紧挨”或“用胶粘上”，圣经使用同一个词来描写婚姻关系。结合这里的上下文，它的意思是坚持行善——千万不要离开它。我们要紧密贴近的“善”（希腊文agathos）并不是表面上的善事，而是本质上的善事。旧约和新约圣经全都告诉我们怎样才能持守善行。
1）经文的支持
（1）诗篇1:1-2
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”（1节），请注意恶的渐进过程：你先是随从，然后停下来看看情况，很快你就坐在位子上。但有福的人，这几个阶段一概都不参与。第2节说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”
（2）腓立比书4:8
“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”
关键在于认真思量积极的事，这样才能持守善事。
2）与罪抗争
在罗马书第7章，保罗从信徒的角度讲述了与罪的抗争。他说：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（15节）你有没有发现在你生命当中也是这样呢？或许你恨恶某种罪，但你还是去犯。你恨恶犯这种罪，这证明你有真正的属灵生命：真正的基督徒恨恶罪恶，喜爱公义，仅仅在人生的某个时刻宣称相信基督，并不能确定你有属灵生命。你得救的证据在于，尽管你仍有可能行恶，但你喜爱公义，恨恶罪恶。保罗在17节说：“……就不是我作的（我所恨恶的事），乃是住在我里头的罪作的。”因此他才说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24节）
我觉得，我们身为基督徒，每个人都对这种挣扎感同身受。你喜爱公义和上帝的事，然而，你可能有苦毒的态度，喜欢批评人，不够友善。或者，或许你心里沾染了邪恶的欲念和做法。可能你跟骄傲或冷漠抗争，你对自己说：“我明明讨厌这件事和那件事，为何还是去做呢？”所以你像保罗一样无奈地说：“这是因为住在我里头的罪——不是我真的愿意，谁能让我脱离这种糟糕局面呢？”
但愿在这类挣扎当中，你迫使自己顺服圣灵，好叫圣灵让你过行义的生活。与此同时，你渴望将来那一天摆脱肉体的邪情私欲，与主同在。保罗在罗马书第8章表达了对那一天的期盼，那时我们必得着救赎，得赎的不只是我们的灵魂，还有我们的身体（18-25节）。我们从哥林多前书第15章得知，那时候我们会像基督一样，“这必朽坏的（要）变成不朽坏的，这必死的（要）变成不死的……”（54节）
保罗帮助我们明白，我们应当做什么样的人：尽管我们偶尔还会行恶，最深的渴望却是恨恶罪。这是我所知道的最好检验标准，来确定你是不是一个基督徒。当你犯罪的时候，你是否恨恶它呢？你内心是否喜爱去行正直的事呢？这是基督徒首要的本分，基督徒应当恨恶邪恶的事，亲近美善的事。这显然是保罗在罗马书第7章的渴望：他愿意持守美善的事，这也应当成为我们的渴望。对待善恶不可有中立的态度，你要么持守美善的事，要么转向邪恶的事。
3）我们怎么知道何为善呢？
哪里有对善事的描写呢？它们在上帝的道里面。你若研读圣经，就能看清何为善。有一个人曾对我说：“我已经信了基督，但我心里还有好多垃圾。我怎样才能清理出去呢？”我回答说：“世界已为你编程很长时间，所以你心里充满污秽。因此必须重新编程——彻底清洗。”只有一种办法可以做成这件事，那就是“借着道…洗净……”（弗5:26）罗马书12:2说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化……”随着你远离这个世界，专心致志地研读上帝的道，你的心意就必更新。然后你就能够“察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”（2节）你若借着上帝的道和神圣的教师圣灵，开始重新编程，就会知道何为善。
4. 总结
基督徒的本分首先是清洁的爱、恨恶罪恶和持之以恒地行善。所以，你若感觉爱上帝的百姓，并且愿意向穷乏的人伸出援助之手，这表明你在沿着基督徒本分的道路前进。你若能认同使徒保罗的挣扎，像他一样说：“是的，尽管我不是总能做到，但我愿意亲近善事。我也恨恶邪恶的事。”你就走在正直的路上。你只需要做一件事，就是因着主为你做过的事，心存感恩，继续在这条路上走下去。这就是保罗在罗马书12:1说的意思：“鉴于上帝的慈悲，当将你的身体献给上帝，当作活祭，你要靠着圣灵的大能，开始尽最大能力去爱，并要开始恨恶邪恶的事，同时紧紧地持守善事。”千万不要任由邪恶的事污染自己。你要存着一种惧怕感去过全部的生活，免得你过分贴近罪恶，在你的生命上留下毁灭的印记。
专心解答下列问题
1.按照以弗所书2:10的教导，我们受造是为哪个缘故？
2.按照罗马书13:8的教导，我们应当在哪一件事上亏欠人？
3.请你引用一节经文，证明爱别人非常重要，它是基督徒的一项本分，并解释这节经文。
4.说一说彼得和保罗心里所想的那种切实相爱。这种爱有什么作用？请引用经文佐证你的答案。
5.爱上帝的人为何必须恨恶罪恶？
6.你为基督的缘故向人传福音的时候，为何应当对世界体系有一种明智的惧怕？
7.请解释对罪感到震惊的原则。在我们这个社会，为何很难对罪感到震惊？
8.我们怎样才能“各样的恶事要禁戒不做”（帖前5:22）？
9.我们怎样确定邪恶的事？
10.真正良善的人为何恨恶罪恶？哪一种恨恶罪恶的动机是不正确的？
11.我们怎样才能“善要亲近”（9节）？请你分别从旧约和新约引用一节经文。
12.说一说信徒抵挡罪的那种挣扎。基督徒在这种挣扎当中应当怎样做？
13.我们怎样才能为义重新编程？
认真思考以下原则
1.在我们这个社会当中，爱的意义已经演变成一种主观情感。从圣经的角度来看，真爱体现在牺牲自己，服侍那些有需要的人，当然不是没有感情，但基本上是一种意志行为，而不是基于是否必须喜欢那个出于爱心而去服侍的人。你的生命是否有这种爱的特征？耶稣曾说有个人无助地躺在去耶利哥的路上，你若遇见那个人，会不会像祭司和利未人一样，从他身边绕行过去？（路10:30-37）但愿；‘’不会。然而，这并不表示，不管谁的轮胎瘪了，你都要停下来帮忙给他更换。但意思确实是说，你若遇见这类情况应当审时度势，你若觉得，你不援助的话，他们很可能得不到帮助，这时候你就要乐意帮忙。你要祈求上帝使用你的渴望和能力，来满足别人的需要。
2.我们全都见过一些非基督徒，他们表达过很独特的、服侍人的爱心。或许你曾有过这种反应：“他们既然不认识基督，又怎么会这样爱别人？”有的人甚至不知道他们在遵行圣经的原则。但因为基督徒有内住的圣灵，晓得上帝已赐给我们何等奇妙的恩典，就应当比不信的人爱心更大，超过他们在爱心上的慷慨表达。一定要让我们的爱心清楚显明我们是基督的门徒（约13:35）。别人观察你的生活，是否会得出结论说，你的爱肯定是上帝所激励的？请你以祷告的心来思想哥林多前书13章，比照经文的标准来衡量你爱心的品质。
3.圣经清楚交代了那些邪恶的事。虽然罗马书12:9含有一条恨恶罪恶的命令，但并没有说在我们的生活当中怎样把这种恨恶表现出来。这节经文的首要目的是勉励我们认出和远避罪恶，同时专心致志地行善。然而，其他经文告诉我们可以用什么方式，在什么时候表明对罪恶的恨恶。请你察看以弗所书5:11-13；提摩太前书5:20；提摩太后书2:24-26和4:2。你要存着不冒犯人的态度，揭露罪恶，好叫那些行恶的人悔改恶行，追求美善的事。
[1] the Tenth Presbyterian Church of Philadelphia
[2] 《罗马书注释第四卷，神的诸约、神的管教，神的荣耀》Commentary on Romans vol. 4 God's Covenants God's Discipline God's Glory [Grand Rapids: Eermans Pub. Co. 1964] p. 60
[3] 《罗马书》卷二，The Epistle to the Romans vol. 2 [Grand Rapids: Eerdmans Pub. Co. 1965] p. 128
