第二章：罪消失了
精神科医生卡尔·门林格尔（Karl Menninger）在1973年出版的书《罪到底怎么了？》（Whatever Became of Sin?）中这样写道：
“罪”这个一度煊赫的名词似乎已经悄然隐匿。这曾经是强烈之词、不祥之词、严峻之词……但这个词消失了，几乎灭迹，罪的概念也不复存在。为什么？难道没有人犯罪了吗？难道没有人相信罪了吗？[1]
为了强化观察，门林格尔留意每年国家祈祷日的总统宣告，他发现“罪”一词在1953年艾森豪威尔总统宣告之后，就不再出现了。而且，总统宣告的原话，还是引自1863年亚伯拉罕·林肯号召举国祈祷的内容！至此，门林格尔认识到：“我们国家在二十年前就正式停止‘犯罪’了（到现在已超过60年）。”门林格尔并不孤单，在《什么！我？罪人？》（What! Me? A Sinner?）一文中，作者彼得·巴恩斯（Peter Barnes）写道：
20世纪，英国的路易斯（C. S. Lewis）曾经说：“我碰到的最大阻碍，是听众完全没有罪孽感。”2001年新约学者卡森（D. A. Carson）也评论说，在大学里传福音，最令人泄气的是学生大多没有罪的观念。“他们很清楚‘如何犯罪’，但不知道什么构成罪。”[2]
这些陈述证实了很多观察家的看法：罪的全部观念，在我们文化里几乎消失无影。
更不幸的是，罪的观念在很多教会里也渐渐隐退。社会学家玛莎·威藤（Marsha Witten）分析了四十七篇有关浪子（路5:11-32）的讲道录音，讲员都是浸信会与长老会的牧者。在《全部赦免》（All Is Forgiven）一书中她写道：
这些讲道如何展现罪的观念呢？我们发现很多牧师难于传达罪的含义，这并不稀奇……对这些讲道进行仔细研究又可以看出，“罪”的概念已经通过多种方式适应了世俗的情趣。讲道里罪的某些传统印象虽然依然存在，但各样软化修辞的使用常缓冲了语言给听众带来的冲击。[3]
威藤女士在篇末这样评述众牧师对罪的处理：“在这种背景下，罪的论述不像是人性堕落的神学洞见，却像是划了一条隐形的界限，此端是超越批评的局内之人，彼端是应当受论断的域外之士。”[4]
就此看到，罪的整个概念几乎在美国文化中完全消失，甚至在很多教会里变得温和，取悦于现代情趣。事实上，对罪强有力的圣经用语已经被词汇王国流放。人不再犯奸淫，只不过有婚外情；企业主管没有偷盗，而是欺诈。
保守福音派教会又怎么样呢？罪的观念也从我们的思想里消失了吗？不，还没有。但罪在很多方面“指向”我们文化圈外昭彰的罪恶，如堕胎、谋杀、同性恋、大企业高层主管臭名远播的商业罪案。我们很容易满足于责难明显的罪，而忽视了自己的传谣、骄傲、忌妒、苦毒、淫欲，甚至缺乏保罗所称的圣灵果子之华美特质（加5:22-23）。
有一位牧师邀请教会的男士参加祷告会，期待他们会为教会的灵性需求祷告，但无一例外的是，所有人都只为文化里的罪恶祈求，主要是为堕胎和同性恋祈祷。最后，牧师因为他们明显的自义而失望，以著名的税吏的祷告结束：“神啊，开恩可怜我这个罪人”（路18:13）。
那些男士的祷告反映了他们对罪的态度，这种态度在保守福音派的圈子里同样盛行。当然，这只是普遍的观察，的确还有很多令人欣慰的例外。但总体来说，我们显得更关注社会上的罪恶，而不是圣徒的罪。我们常常纵容我所称之为高尚的罪或可接纳的罪，没有丝毫罪孽感。我们允许舌头轻易滑出对主内弟兄姐妹的恶语闲言，没有意识到任何错误。我们铭记遥远的过犯，珍藏心里的伤痛，神虽然赦免了我们，但我们不愿如神那样赦免别人。我们高高地扬起虔诚的鼻子，蔑视社会里的罪人，失落了“若非神的恩典，我亦不免如此”的谦卑精神。
当主要宗派任命同性恋者为主教时，我们激愤了，而且满怀正义。而我们为什么不为我们的自私、挑剔、焦躁、暴怒哀伤？我们轻易地回答，因为社会上昭彰的罪更邪恶，好让自己脱离责难。然而，神没有给我们为不同的罪规定价值的权利。祂借着雅各的话告诉我们：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就犯了众条”（雅2:10）。我们难以理解圣经，因为我们常思量的是人的律法和相应的惩罚。但神的律法是天衣无缝的，圣经谈的不是神的诸多“律法”，好像有很多律法似的，圣经谈的是神的律法，单一整全的“律法”。一个人谋杀，他就破坏了神的律法。基督徒说败坏的话（有可能伤害别人的话，弗4:29），亦破坏了神的律法。
在本书第一章里，我承认有些罪比另一些更严重。我宁愿意淫，而不去奸淫。然而耶稣说，意淫的时候我心里已经犯下奸淫的罪。我宁愿生别人的气，而不去杀他。然而耶稣说，无论是杀人者还是向弟兄动怒的人都要接受审判（太5:21-22）。其实，所有的罪都严重，因为所有的罪都破坏了神的律法。
使徒约翰这样写道：“违背律法就是罪”（约壹3:4）。所有的罪，即使是我们眼中微乎其微的罪，都是违背律法。它不仅破坏了一项命令，更全然无视神的律法，为了满足自己的欲望而故意拒绝神在道德上的旨意。在民法的人性价值中，偶尔收到交通违规罚单的“守法”公民和藐视法律、彻底不顾任何法律的“非法”歹徒，有着极大的分别。但圣经似乎没有这种区分。
圣经不过简单地说，罪都是违背律法——这指的是所有的罪，并没有分别。
在希腊文化里，“罪”的原意是“未中靶心”，就是没有射中目标的中心。因此，罪就是误算或没有达到目标。这个解释到今天还有点道理。例如，某人为某罪行真心悔改，真切地寻求得胜的方法，但仍屡次失败。或者他每次都想击中靶心，但就是办不到。然而很多时候，我们的罪不在于没有达到目标，而在于实现欲望的内部冲动。正如雅各所言：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”（雅1:14）。我们散播流言蜚语或者放纵肉体的情欲，因为我们享受罪中之乐。在那样的时刻，片刻欢愉的诱惑胜过了取悦神的渴望。
罪就是罪。即使是我称之为“圣徒可接纳的罪”（我们在生活中所纵容的罪）在神的眼里都是严重的。我们在信仰上的骄傲、我们的论断态度、我们对他人的恶意批评、我们的急躁和愤怒，甚至我们的焦虑（见腓4:6），在神眼中都是严重的罪。
使徒保罗为了强调因信称义引用了旧约：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3:10）。这就是顺服完美、确切的标准。从学术的角度看，期末考试考了九十九分，考试仍算失败。这就好像一篇好的学期论文，因为一个放错位置的逗号而评为不及格。欣慰的是，保罗进而使我们确信，基督“既为我们［所有相信祂是救赎主的人］受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3:13）。但事实依然存在，我们在生活里所纵容的、看似微小的罪，确实应当受神的咒诅。
是的，我们的文化里也许找不到整个罪的观念了。在很多教会里，为了让听众好受一点，也把罪的问题淡化了。更可惜的是，很多保守的信徒对罪的概念，也基本上因为社会上存在的显著罪恶而被“重新定义”。结果对于许多有正义感的信徒来说，个人罪的意识实际上从良心中消失了。但罪没有从神的眼里消失。所有的罪，我们常纵容的圣徒高尚的罪，我们急于声讨的社会上昭彰的罪，都是对神律法的全然无视，在神的眼里都是可憎可谴，都应当受到神的咒诅。
如果这种评论对信徒太严厉、太彻底，我要马上补充，的确还有很多虔敬、谦卑的人不在此列。事实上，最能反映圣灵果子的生命，对生活里所谓可接纳的罪也最敏感、最哀伤，这就是悖缪之所在。茫茫大众对社会上的大奸大恶阔论高谈，却傲慢得不知道自己的罪恶。大多数人活在两者之间。但重点是：无论我们在自己的生活中是否意识到，我们所有的罪在神的眼里都是可憎可谴的，都应当受到祂的审判。
诚然，我为社会和福音派描绘了一幅阴暗的图画。但神没有遗弃我们，祂依然是真信徒的天父，是我们的天父，祂正在我们中间作工，呼唤我们悔改、更新。祂的呼唤，一部分是领我们到某个所在，在那里可以看见我们在生活上所纵容的罪，也因此可以经历必需的悔改、更新，我祈求神用这本书实现这个目的。所以，在下一章我们将深入地探究高尚的罪之罪恶。
[1] Karl Menninger, MD, Whatever Became of Sin? (New York: Hawthorne Books, 1973), pp. 14-15.
[2] Peter Barnes, “What! Me? A Sinner?” The Banner of Truth, April 2004, p. 21.
[3] Marsha Witten, All Is Forgiven (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993), p. 81.
[4] Witten, pp. 101-102.
