编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
管教上帝的儿女（一）
经文：马太福音18:15-17
前 言
马太福音18:12-20讲的是管教一位犯罪的基督徒，因此是我们要学习的很重要的一段经文。这是我们主亲口说的话，要求我们作出回应。
1. 圣洁的命令
多年来在恩典教会，我们总是坚信教会要纯洁。我们总是坚信，上帝救赎的百姓要圣洁。生活纯洁，是上帝把我们带到他自己这里来的目标。人读圣经，无论是旧约还是新约圣经，不能不被完全说服，就是上帝要他的百姓成为圣洁，不容任何类型的不顺服。彼得前书1:6概括了上帝要我们成为圣洁的愿望，彼得引用上帝的话说：“……你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
从我一开始在这里服侍开始，我已知道这一点。我自己心里努力要将自己交给主，带着祷告的心，按我能认识到的最大程度遵行他的旨意。每次我在圣经中看到任何原则，是需要付诸于实践的，我就要竭尽所能，在我自己的生活中活出这旨意，确保教会也要在它的生活当活出这旨意。换言之，我一直无法把圣经真理与生活分开，因为要是这样，这就会要求我生活不诚实了。如果上帝的话语这样说，就必须活出来。如果上帝为他神圣名声的缘故，为他百姓蒙福的缘故，是如此深深关注他百姓的圣洁，那么我作为他的代表，就必须同样关注这一点。没有一家教会能传讲一篇它不活出来的信息，却能在上帝面前，或在这件事上，在世人的面前留下任何诚实。
2. 圣洁方面的妥协
在这里，按我自己的经历，我清楚知道许多教会讲道反对罪，然而对此却绝对什么也不做。实际上，我认为可以很稳当地说，大多数非常清楚讲某些事是错的，呼吁人按某种生活方式生活的教会，从来没有真正采取行动执行这信息。相应地说，虽然讲台上对罪毫不宽容，会众的生活却对罪有多大的宽容，因此多年以来教会的讲道已经变得与教会的生活分开。极多讲道已经堕落成为一种操练，人站起来，对他实际并不关注的事情大肆抨击。相信讲道与生活无关，这会对会众带来毁灭性影响；你不能有效呼吁他们顺服上帝，遵行上帝对他们生活的命令。这就是我们的主在这里教导的。我们不能有一家教会，在当中宣告圣洁，谴责罪，却在执行这些事情方面毫无作为。有太多的人把讲道与现实分开，因为他们多年以来参与教会，不管讲台上讲什么，教会里都没有人似乎真的在乎他们是否犯罪。这样的人常常会有这种想法，就是圣经是好的，我们应当相信圣经的权威和无误，为之争战，但我们并不需要关心实施圣经教导的事情。对我来说，这是终极的假冒为善。
我认为，今天我们全国上下的教会，也许还有其他国家的教会，在圣洁这件事上极其缺乏诚实。虽然他们确认圣经的权威，指出什么是罪，却未能在生活中行出这确认。这是最糟糕的妥协。事实上，管教一家教会群体或教会家庭中犯罪的成员，这在我们的社会上几乎是闻所未闻。
例如，在我早期侍奉的时候，我遇见一位非常亲爱的属上帝的人，他多年来在这国家四处旅行，在各种各样的教会和圣经特会上讲道。他对我说：“我不认识有一家教会，是参与到管教犯罪成员这样的事情当中……一家也没有。”我对他说：“啊，你快要见到一家，因为我们专注这样做。”我把这告诉另一位牧师，他对我说：“如果你这样做，他们绝不会忍受的，你会让这地方变得空荡荡。你不能到处走，伸出鼻子去嗅每一个人的事。你不能到处走，告诉其他人他们犯罪了，等等等等。”反对教会纪律惩治的人总会引用那遭人误解，遭人误用的马太福音第7章经文支持他们的观点：“你们不要论断人，免得你们被论断。”（第1节）
让事情变得更糟糕的就是，我们患上了本国独立综合症，这种症状说：“我要管我的事，你管你的事，这两件事绝不要相遇。”这种理念，就是人人都是自己的律法，没有人要涉及其他人的问题，看起来是一种文化现实，已经进入教会，让教会失去纯洁。
3. 直面圣洁
我在侍奉早期查考圣经的时候，很惊讶发现圣经在像马太福音18章，使徒行传第5章，哥林多前书第5章和帖撒罗尼迦后书第3章这样的经文，以及我能找到的任何讲执行圣洁标准这观念的经文当中，是多么强烈对付教会里的罪这问题。我在努力了解人如何鼓励其他人成为圣洁，发现人不能仅仅讲道讲圣洁，然后对人如何回应无动于衷。需要有一种方法，让人能通过一种健康、敬虔的压力，与圣洁相符。真正让我的查经变得具体实在的经文，就是使徒行传第5章。
1）奉 献
那时候，初期教会接受奉献的时候，人人都把他们的钱带来，放在使徒脚前。这样做的时候，“有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。”（1-2节）让我告诉你们发生了什么事。这对夫妻向主起誓，要把卖一块地的所有的收入奉献给教会，但当他们看到卖地居然收了如此多钱，显然就回心转意。他们很有可能说过类似的话：“主啊，主啊，我们有这片产业，我们想把它卖掉。如果你帮我们把它卖掉，我们就把所有收入奉献给你。”但是在出售之后，他们改变了主意，说：“让我们只是留一点给自己。”
2）定 罪
这里的罪和奉献毫无关系，而是与向上帝说谎有关。当他们来交上奉献的时候，他们毫无疑问感觉自己很高尚，直到“彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？’”（第3节）。在这里，我不知道我们为什么不再像那样收取奉献，长老都排队，看每一个人奉献多少，说：“你曾经承诺奉献那数目，为什么现在奉献这数目？”彼得继续当面责备：“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”（第4节）你会说这是一种当面责备吗？就在聚会进行当中，这家伙来，以为把所有这笔钱奉献出去，这是多么了不起，这是彼得在他这样做的时候拦阻他，当面责备他。
3）后果
因他们犯罪的结果，上帝当场杀死了亚拿尼亚，不久之后杀了他的妻子：“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？’她说：‘就是这些。’彼得说：‘你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。’妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。”（5-11节）你可以想象，这样的事会飞快让一家教会认真起来。在初期教会，上帝非常坚定的处理罪，难道不是吗？事实上，按照13节的说法，这甚至阻挡了不信的人加入，因为罪得到认真对付。当我查考这段经文，主打动我心，就是这仍是他的教会，他仍是教会的元首，他没有改变对罪的态度，他希望看到教会纯洁的心愿没有改变。但他已取了这权柄，把它交在带领教会的敬虔人手中，实际上是在说：“你们在那家教会中代表我，我对那家教会如何,你们就对那教会如何。”因此，我们实际上是今天的使徒，必须当面斥责那罪。虽然上帝并不是在所有情形里都用死管教罪，我却肯定，在一些情形里他是这样做的。例如，我们在哥林多前书11:29-30和约翰一书5:16-17看到这种上帝的管教。虽然上帝关注他教会的圣洁，可能仍时不时夺去一些人的性命，但基本上他是呼吁我们在他的教会里对付罪。保罗不断这样做，约翰也是如此，甚至指出一些人的名字，例如丢特腓。我们在马太福音18章的经文看到同样的事——上帝通过基督呼吁他的百姓要圣洁。天上仍然以一种非常超自然的方式洁净教会，但在大多数情形里，教会是通过上帝的灵在教会百姓当中的工作洁净自己。
4. 为成为圣洁做纠正的工作
要点就是必须对付罪。仅仅宣告，或张贴规矩，这还不够。仅仅颁布命令，这还不够……需要执行这一切。马太福音18章正正是教导我们，在上帝的家要发生什么事。箴言3:11-12对我们说得非常清楚：“我儿，你不可轻看耶和华的惩治，也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”属灵和属肉身领域的管教存在着一种类比关系：正如父亲必须管教纠正一个孩子，同样主也必须管教纠正他的儿女。我们作为儿女，需要接受教导要顺服，我们学习顺服的一种方法，就是认识到不顺服的后果，难道不是吗？如果悖逆没有后果，很有可能就不会有行为改变。出于这原因，上帝给不顺服带来后果。他管教我们，用外在或内在的后果塑造我们：有时是罪疚带来的痛苦，有时是从外而来的痛苦。上帝这样做，就能引导我们走上顺服的道路，让我们与他绝对圣洁的标准相符。认为你能只是讲道教导反对罪，绝不对会众生命中的罪采取任何行动，却期望他们与圣洁的模式相符，这就是一种错觉——小孩子不是这样的。像倾向在生活中悖逆的小孩子一样，基督徒在属灵生命中有一种悖逆倾向，因为仍有罪在我们里面，所以我们有一种倾向，会漂移进入罪，除非我们感受到压力，要走上顺服的道路。这就是必须要有执行的原因（执行这说法可能听起来非常强烈，但这样的说法是合适的），要执行讲台或教会教道清楚说明的原则。我们需要让自己采取行动，执行信息。
本课内容
人经常问我：“为什么本国的教会，就连福音派的教会也如此不圣洁？”问题并不必然是我们常常传讲错误信息，而是我们从来没有顺服，在会众的生活当中执行这信息。我们实际上说：“只要这篇讲道教义正确，我们就其实不在乎你做什么。”但是你不能如此消极被动养育儿女，只是采用与他们讲道理的办法。如果你在你孩子全部生活当中，只是告诉他们要做什么，却从来不管教他们，我就会很不乐意与你的孩子待上一天时间。这段经文呼吁我们在教会里执行管教，好使我们可以看到教会遵循圣洁的榜样，现在让我们来看看管教的几个元素。
一、管教的地方（17节）
1. 这说法表明的情况
耶稣在17节两次提到“教会”，希腊文是ekklesia，意思就是“被呼召出来的人，或会众”。这是在福音书中第二次、第三次和最后一次使用这词，第一次是在16章。马太福音的用法不是专门术语的意思，并不指的是在五旬节诞生的教会。它只是指“会众”，仅此而已。按这用法，新约圣经其他地方用它来指“旷野会”（徒7:38），指的是以色列是旷野中聚集的上帝的百姓。圣经以外的希腊文学作品中使用这词，讲的是一座城镇的集会，或任何一群聚集起来的人。耶稣在这段经文中使用“教会”，是展望在使徒行传第2章，通过上帝的灵的洗诞生的正式的教会，因为这词根源的含义，很简单就是“得救赎的人的聚集”，这并不需要等到五旬节才能使用。它可以直接用在聚集的门徒身上，他们在耶稣说这番话的那一天，在迦百农的一幢房子里聚集。
一些解经家觉得这指的是犹太人的会堂，但这根本不切合实际情况。新约圣经没有一个地方，耶稣为在犹太人会堂的行为举止定下规矩，因为他感兴趣的，并不是要重组会堂——他感兴趣是建立他自己得救赎的百姓。另外，18-20节绝不可能塑造、建立任何会堂有关的事，因为没有一家会堂可以说是奉基督的名聚集，他在他们中间。
所以，这指的并不是一座会堂，并不是指严格意义的五旬节之后的教会。它只是贯穿马太福音普遍的用法，讲的是新约时期一开始的一个时间段，指的是上帝所救赎的百姓的聚集。
2. 经文的牵涉影响
1）解释
我让你进一步留意，这里并没有讲组织结构。它只是说“……告诉教会……”，没有说应当如何组织教会。它并没有描述教会，说：“告诉那个负责的家伙，让他挑选八个人，组织一个委员会，派出调查员。”这里并没有对我们讲任何“该怎么办”的事情，或要遵循的任何详细步骤。这是交给每一家个别的信徒的聚会，根据他们的时间、地点、文化和可以用在特定信徒群体的各种恩赐和领导风格决定。耶稣只是在说，上帝所救赎百姓的聚集，是进行管教的地方。毕竟，上帝要让它纯洁的，难道不就是教会吗？保罗关注灵里的纯洁，就对哥林多人说：“……因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”（林后11:2节b）。保罗在以弗所书5:27讲到基督喜爱洁净教会：“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”
在管教的问题上，不存在着外部更高权威的法庭。我们并不需要建立一个全国性的教会法庭。如果我们要建某些主教、红衣主教、宗教会议，或任何一群与地方教会信徒无关的人，由他们执行教会纪律，我们就会营造出一种法庭，是超过基督的道及其使徒的教导容许的。因为耶稣是在广义上指到教会，这里讲的就不是治理的人，当审判官坐下定案的等级架构。管教犯罪的信徒，这是在蒙救赎的会众中发生的事。
2）表现
哥林多前书第6章为我们举例说明了这原则，保罗责备哥林多人彼此告状：“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？”（第1节）换言之，“你们把你们的不满和麻烦带到没有重生的人的法庭面前，而不是带到与你们同作信徒的人面前，你们到底是在干什么？”保罗不是说：“……由圣徒设立的法庭”，因为基督徒团契和家庭的场景，是世上的最高法院。他在下一节经文证明了这一点：“岂不知圣徒要审判世界吗？……岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！”（第2节a，第3节）。换言之，教会是最高法院。
出于这原因，所有教会的管教都应当在信徒这共同体之内进行。这可以像我们这样大型的教会，也可以是非常小的教会。这可能是在宣教的工场，有三四位宣教士，他们还没有建立一家教会，仍然可以把他们看作是上帝所救赎的百姓的聚集，必须在当中行出上帝为圣洁制订的原则。这可能是在你的家庭，因为这是上帝救赎的百姓的一个单元，构成他的教会。这可能是在你的查经班，或你的团契小组。这并不是说，教会的属灵带领并不参与，因为这是很明显的。这只是说，进行管教的地方是在教会。我们并不超越这一点。我们对建立一个审查委员会并不感兴趣，因为地方教会要为上帝要达到的纯洁负责。
二、管教的目的
“……他若听你，你便得了你的弟兄。”（15节b）
1.表明
管教的目的是挽回……挽回犯罪的信徒，重回圣洁。上帝总是关注挽回，以下经文表明了这一点。
箴言11:30——“……有智慧的必能得人。”也许一切当中终极的智慧，就是把人得回，带到上帝面前。
加拉太书6:1——“弟兄们，若有人偶然被过犯（希腊文paraptoma =‘落入罪中’）所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来……”
雅各书 5:19-20 ——“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死……”教会管教的目的，并不是把人扔出去，不是让他们尴尬，不是自以为义，以此谴责他们的不义，这并不是扮演上帝的角色，不是以不符合圣经的方式行使权柄权力。管教的目的是把人带回到教会内一种纯洁的关系当中。
2. 举例说明
1）寻找迷失的
（1）宝贝
请留意15节“得”这个词。这是商业世界的词，例如用来讲在金钱方面积累财富。与之相关的用法，这里描绘一位犯罪的弟兄，就像失去的有价值的宝贝。这实际上是上帝的心意：上帝不能让一个灵魂离开，因为每一个灵魂对他来说都是宝贝。教会应有同样的关注感。我们不能让一个人随波逐流失去就算了，说：“我不知道他们在哪里，但我其实不能参与。”这对我们来说是损失，这宝贝已经离我们而去。但是当挽回发生，我们就重新得着这财富。我们需要努力工作，把那些因着罪已经破坏了基督身体纯洁的人带回来。我们必须挽回他们，因为他们对上帝对我们都有价值。你说：“怎么会有价值？”我可以这样举例说明，我生命中有一些人，他们犯罪，因此给我生命带来损失，因为当他们处在顺服的位置，按上帝旨意与上帝的灵和谐同行，上帝的灵曾通过他们在我的生命中动工。上帝用他们属灵恩赐和团契的侍奉祝福了我。当他们一离开，这对我就是损失，因为没有别的人能真正填补这损失，因为没有别的人像他们一样。这就好像失去一个孩子，另一个孩子并不能弥补，因为每一个孩子都是独一无二。因此当一个人落入罪中，这就是一种损失。如果我们能看到这灵魂对上帝的价值，这灵魂对我们的价值，是上帝的灵工作使用的工具，我们就没有一个人甘心面对这损失。
（2）一只羊
耶稣在马太福音18:12-14显明了上帝在这件事上的心意：“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个（变得无用）。”换言之，上帝不希望任何相信的人变得没有价值，因为他们是失去的宝贝，需要被重新得回。人下极大工夫重新得回他们失去的财富，却不大下工夫重新得回那失去的、价值远远大得多一个人的生命。
2）修补破裂的
加拉太书6:1说：“……你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回（希腊文katartizo）过来……”表达的意思，就是修补某样事情，恢复原来的状态。使用的希腊文指的是修补破裂的骨头，让脱臼的骨头复位，修补渔网。恢复到从前的光景，这是管教的目标。这就是把人看成是宝贝，就像上帝这位好牧人看待他们一样。通过那人的爱和服侍，上帝要给你给我一些事，是绝不能通过另外的人给我们的。出于这原因，我们是在做挽回的工作。
为什么一些人回避管教的责任？
每次教会牵涉其中的时候，人都会出于不同的原因批评管教。
1）隐私
有一些人觉得恩典社区教会到处去查每一个人的罪。曾有人问我：“你们是干什么，是恩典中央情报局，恩典特务机构，监视每一个人吗？”但这并不是我们的想法。我们仅仅是非常渴慕成就上帝的心愿，看到他的教会成为圣洁，我们也非常看重属于上帝的灵魂的价值。我们不要放手让他们去，而是要为他们的缘故，我们的缘故，最重要的是为上帝的缘故，把他们带回来。我们就是不能甘心让他们失去。
2）放任
一些人说：“好吧，某某走偏了，但我不会对他们说什么，因为我是谁呢？他们选择了他们的道路，我不会管理他们的生命。”
3）骄傲
其他人心里偷偷喜欢这件事，就是接受管教的人毁了他们自己的名声，因此让他们觉得在灵里高人一等。但这其实是一种病，称为骄傲。如果你觉得你比你犯罪的弟兄更属灵，你能沾沾自喜对他的罪无动于衷，认为你比他更好，那么其实你离那位牧者的心意就真的深渊。事实上，你像那人一样有罪。
4）逼迫
一个基督徒说：“我经常想到要是我落入罪中，‘上帝啊，不要让我落在教会里那些好批判论断的审判官手里。让我落在开酒吧的，妓女和卖毒品的人手里也好。’为什么？因为教会里的人如此经常要用他们长长、喋喋不休、散布流言的舌头将我撕裂，把我切得粉碎。”我不知道他上哪一家教会，但我肯定有很多人有这种经历。
我们不应批评和回避管教，而是需要看到管教的目的得到……
3. 执行
不是找借口说我们为什么不履行管教的责任，我们而是需要顺服，有出去恳求犯罪的人悔改的那位牧者的心肠。我们应当参与到挽回当中。如果上帝像12到14节表明努力，我们是谁？竟然不愿做同样的努力？我真的认为，即使我们可能讲道讲了很多关于圣洁的事，除非我们自己变得真的足够关心落入罪中的人，而不是因着他们跌倒就高兴，或冷漠让他们走自己的路而不卷入其中，否则圣洁就绝不会实现。我们必须真的追寻那种人，把他们拉回羊圈，否则我们就绝不会认识我们不断在传讲的圣洁。
如果进行管教的地方是在教会，管教的目的是要挽回，那么，应当执行管教的人是谁？是牧师吗？是管教委员会吗？让我们来看看是谁……
三、管教的人（15节）
“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”
1. 指出这人
15节的明星是谁？对，并不是管教委员会……而是你。你说，“是我吗？为什么，我完全做不到，我并不是那种当面责备人的人，我太有爱心。”这一切都很好，但这与你，而不仅仅是与我相关。这不是指某个委员会，或管灵里事情的中央情报局……而是你。
管教不仅是给教会职员，而是每一个人、包括带领教会的人的事。事实上，加拉太书6:1正正告诉我们谁应做这事：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来……”换言之，那些按圣灵而行的人，行在顺服当中的人，在团契当中的人，应当把他挽回。应当如何做？“……就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”你并不是浑身上下带着一种属灵优越感去挽回，你是以温柔和爱心的谦卑这样做。这从你开始。你是关键。
亲爱的，我们必须关注，要把罪人带回到上帝面前。我们不能让他们离去。如果你不关心，那么你就是不关心上帝关心的事，容许自己有虚假的同情，无动于衷，沾沾自喜和心满意足的自以为义，藐视其他人，因为也许他们的罪是得罪你，你很高兴他们走了，是骄傲、胆怯、忙碌，或任何别的事情会拦阻你，并不忠心去做基督的工作，当面责备一位犯罪的弟兄。如果情况如此，你就已经失败，如果我忽略把走偏路的羊挽回，我也就失败了。
2. 查考先决条件
教会的纯洁是我们关注的，但除非我们变得委身，带着爱心和谦卑直面那些让教会变得不纯洁的事，教会就绝不会纯洁。这不应当仅仅是，“我们在为他们祷告，让他们可以看见光。”这可能还不够。你已经有了光，把这光带过去，照在他们的眼中。
要做到这一点，你需要有三件事，它们实际上是有效管教的先决条件。
1）甘心乐意
（1）解释过程
你需要愿意如此行。15节主要的动词是“去”和“指出”。你需要去告诉他。你说，“如果我看到一位弟兄犯罪，我该怎么办？”去告诉他。这就是经文说的。你要去，告诉他，他在犯罪。“他若不听，你就另外带一两个人同去……”（16节a）。“若是不听他们，就告诉教会……”（17节前半节）因此概括来说，整个过程包括去、指出、带、如果需要去到那地步就再指出。这些命令的每一样都暗示需要一种回应，因为上帝并不向没有能力回应命令的人颁布命令。因此它们表明，我们这方面必须甘心乐意。管教取决于我们甘心乐意行事，回应他的命令。
（2）评估优先次序
我们教会里有许多人说：“哦，我希望我能在教会里教导就好了，我想成为圣洁的工人。”教导是重大的侍奉，我们教会里有许多教师，也有许多其他接受训练的人。其他人说：“约翰，我要像你这样讲道，我要教导，但也要时不时做你做的任何事情。我要讲道，呼吁人悔改，成为圣洁，和所有那种事情。”其他人说：“我要参与传福音，出去争取失丧的人。”其他人要参与服侍人需要，或祷告等等的工作。但是在教会里有一种服侍，是完全被人放弃的。实际上，我想我从来没有听过一段信息，或读过一篇文章或一本书，是论述教会纪律这主题。但我们亟需圣洁的工人，他们的任务就是通过耶稣基督的眼光来看事情，直面教会中的罪，呼吁教会重回纯洁。我们不仅需要一家教会，有人传讲和教导教义，也需要一家教会有圣洁的工人，他们执行教导的真理，成为在上帝手中大能的武器，表明上帝关注、爱心怜悯走偏路的羊的心肠。
（3）确立这做法
顺便说一句，这并不是什么新鲜事。回到利未记19:16，耶和华指示摩西对以色列人说：“不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，流他的血。我是耶和华。”换言之，“不要到处说人的坏话，散布谣言，或与其他人一道去定其他人的罪。万一你想，这话是不是当真，我是说这话的……我是耶和华。”接着在下一节经文，他说：“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”换言之，如果你恨你的弟兄，这就表现在这件事上，你绝不会下工夫责备他的罪。你说：“哦，我太有爱心，不能责备人。”不要对我说这话。你是太不关心人，以至于不愿责备人。当你看到父母从不管教孩子，这父母其实爱那孩子爱得不够，不能给他需要的指引。在属灵的层面事情也是一样。他是在说：“不要绝不责备你邻舍的罪，绝不直面他的恶，这样就是恨你的邻舍，因为如果你爱他，你就要约束他，让他脱离罪的后果，挽回他去到蒙福的地步。”在这里，我认为这种甘心乐意是发自第二件事。
2）为上帝发热心
约翰福音第2章有一个例子说明，出于为上帝发热心而甘心乐意直面罪的事情。
（1）直面罪
“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。’”（13-16节）。到底是什么让耶稣这样做？对这公然向需要买祭物的人收大价钱的罪，他为什么有如此强烈的反应？他为什么有如此强烈的心愿，要让上帝的殿成为圣洁？
（2）原因
“他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿心里焦急，如同火烧。’”（17节，参见 诗69:9节a）。诗篇69:9余下部分说：“……并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”换言之：“我心里对你的荣耀有如此热情和渴慕，以至于当你受到羞辱，上帝啊，我就感到痛苦。”甘心乐意当面责备罪，是出于为上帝的名声和荣耀发的这种爱心。耶稣清楚表明，他不能容忍上帝殿中的罪。如果对一座实体的圣殿是如此，现在我们是上帝的殿（林前6:19），事情就更应当如此了。因为信徒的聚集，是上帝在世上住在其中的一个圣洁居所（弗2:21），我们就应当有基督的心肠，他不能容忍我们身上的不圣洁，正如他不能容忍耶路撒冷他父圣殿不圣洁一样。我们不能在真空中寻找甘心乐意直面罪的事——这发自为上帝所发的热心。那么，为上帝所发的热心来自何处？这是第三点。要为教会纯洁的缘故，作促使人圣洁的工人，这就必须要有……
3）个人的纯洁
你不会充满为上帝的殿大发的热心，为他名的圣洁心急，如同火烧，除非你是行在这圣洁当中。让我们来看马太福音7:3-5，虽然它的处境多少有所不同，原则却是一样的，值得再看。“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”我们从中学到什么？在你去当面责备任何其他人的罪之前，你需要解决你自己的罪。这是一条非常重要的原则。每次教会采取行动，直面犯罪，以此实施圣洁和道德纯洁，它就会自动处在自我洁净的过程当中。最终的结果，就是需要较少的管教，即使教会现在是更坚持管教，因为当你开始朝着这方向发展，它对你提出的要求，就是洁净你自己。这是艰难的事工，但和所有其余事情同样重要。我们听到大量关于教道和讲道，培训，服侍，唱诗班献唱，在这方面那方面帮忙，带领做这件那件工作的事，但促成圣洁的工人在哪里？他们在哪里？我们的主在他的教会中呼召他们。
专心思考下述事实
1.上帝出于哪两个原因，如此大大关注他百姓的圣洁？
2.不幸的是，如此多讲道传讲圣洁生活方式的教会未能做到什么？
3.上帝管教亚拿尼亚和撒非喇的什么罪（徒5:3）？
4.虽然上帝可能还会为了教会圣洁的目的，时不时夺去一些人的性命，施行管教，但他的计划，是在大部分情形里如何处理罪？
5.按照箴言3:11，基督徒学会顺服的一个方法是什么？什么时候有可能没有行为改变？
6.为什么基督徒有一种倾向，在他们的属灵生活当中不顺服？
7.耶稣在马太福音按什么意思使用“教会”这词？
8.讲到管教过程时没有提到组织结构，这有什么言外之意？
9.保罗说谁要为解决哥林多教会的问题负责（林前6:13）？
10.挽回的目的是什么？
11.在哪一种意义上，一位接受管教的人对教会来说是丢失的宝贝？
12.挽回一位接受管教的信徒这命令，传递了什么例证或说明性质的观念？
13.马太福音18:15指出，谁一开始要负责直面一位犯罪的信徒？在加拉太书6:1的光照下，管教应按什么方式执行？
14.简要解释马太福音18:15-17表明的直面人的罪的三个阶段。
15.教会需要哪两种类型促成人圣洁的工人？
16.利未记19:17如何表明，人也会显出对其他人的仇恨？
17.当我们直面犯罪的信徒，我们发自什么来约束他们？我们要把他们挽回到哪里去？
18.耶稣在约翰福音第2章当面责备犹太人滥用圣殿，他这样做的动机是什么？如果耶稣不能容忍圣殿里的罪，他为什么也不能容忍我们里面的罪（林前6:19）？
19.在你直面其他人，责备他们的罪之前，你首先必须做什么？
仔细思考以下原则
1. 上帝为他圣洁名声的缘故，非常关注他百姓的圣洁。我们如何影响上帝的名声？如果我们作他的代表，故意犯罪，不信的人对基督教信仰就可能会有哪种类型的反应？根据这事实，就是上帝是圣洁的，因此命令我们要成为圣洁（彼前1:15-16），你是希望加入一家对管教犯罪成员感到无所谓的教会，还是一家委身如此行的教会？为什么？在你生命当中，现在有没有一些事情，是没有反映出上帝的圣洁的？如果有，带着祷告的心向主承认，求上帝让你追求道德纯洁时得胜。你为什么认为这会是上帝应允的祷告？
2. 你知道如何避免爱我们的父上帝的管教吗（来12:5-9）？就是努力管教你自己。请读哥林多前书11:27-32。保罗说我们要不至于受审（31节b），就要怎样行？32节有两个词描述了对信徒的审判是什么，不是什么。现在请读提摩太前书4:6-10。从永恒的角度来看，哪种管教相对没有价值？哪种管教有当前和直到永远的益处？保罗在第6节提示，达至敬虔的途径是什么？你是否像保罗劝勉提摩太那样自我管教？如果没有，你需要采取什么步骤，建立和保持一种灵命健康的计划？
3.请读第6页讲到的一些人回避管教责任的各种原因。有什么原因拦阻你，让你不直面你自己认识的犯罪的信徒？如果你现在明白在管教背后上帝的目的，就花时间带着祷告的心，处理那在过去已经拦阻你不执行这重要事工的态度。
4.你是否在“用祷告脱身”方面有罪？很多次我们听到某人落在罪中的时候，我们坐下，带着一定程度的关注说，我们在为他们祷告。祷告在根本上很重要，但不要忘记上帝可能要使用你作为这祷告的回应。默想以下的经文，思想在一些场景中，你可能是被上帝使用：箴言3:27；雅各书2:15-16，4:17；约翰一书3:16-18。
