编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
基督彰显他的荣耀：二次降临的预演（二）
经文：马太福音17:1-6
复 习
一、原则（16:24）
二、反合性（16:25-26）
三、降临（16:27）
门徒需要听到基督将来再来的事，因为基督曾教导他们向着自己死、背起他们的十字架，以顺服的心而活（马太福音16:24），基督再来的教导是一种平衡。受苦将是他们的生命道路，但基督在荣耀当中降临却会奇妙地补偿这种苦难。
1.预演的应许（16:28）
主不愿门徒对二次降临的事实产生丝毫疑惑，于是让他们见识一下它的荣耀。借着肯定他们参与他的荣耀，来平衡他们在基督忧患上有份的认识。他们大受鼓舞，因为他们现在知道羞辱意味着最终的荣耀。罗马书8:17说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”门徒尽管在极大的绝望当中，内心却充满了确据和盼望。
本课内容
2.预演的细节
“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山。”（17:1）
1）时间（1节a）
“过了六天……”
路加福音9:28说，大约过了八天。马太很可能指的是确切的时间，路加则是笼统的说法。马太有可能指的是应许和它应验之间的天数，路加则有可能把应许那一天和应验那一天都包括了进去。两卷福音书并不矛盾。
2）人物（1节中间）
“……耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰……”
这三个门徒与我们的主之间最为亲密。他们与安德烈一道，是最早聚集在他身边的人（太4:18-22，约1:40-42）。耶稣把他们三个人从其余的使徒中间拉出来。但他为何这么做呢？
（1）积极原因
①他们要作见证人
耶稣需要让见证人看见他的荣耀。申命记19:15确定了一个原则，一切证词都要由两三个见证人来证实。主想让他的荣耀展示经由值得信赖的见证人证实出来。
②他们与基督的关系最亲近
彼得、雅各和约翰是与耶稣最亲近的门徒。也许他作亲密祷告的时候，他们常常陪伴着他。我相信，基督要他们一起去的时候，他们并不惊讶。马可福音5:37说，耶稣使一名少女从死里复活的时候，他们跟他在一起。他因自己即将受死而极其痛苦的那天晚上，他们陪伴他进了客西马尼园（可14:33）。那些最亲密无间地知道他忧伤苦难的人，应当有份于他的荣耀，这似乎是合宜的事。况且他们确实受苦：彼得被倒钉十字架，雅各被砍头，约翰则被流放。他们确实理当看见他的荣耀。
③他们是值得信赖的领袖
他们是属灵声望很好的人。等到清楚叙述事情经过的时候到来，他们是大家信得过的人。他们能够说服并影响其他的门徒。
（2）消极原因
假如所有的门徒和众人全都见过登山变像，那就没办法防范四处传播的混乱。百姓势必有更大的动力把耶稣看作政治性和军事性的弥赛亚。为了防止发生这种事情，耶稣把预演限定给彼得、雅各和约翰。
3）地点（1节b）
“……暗暗地上了高山。”
我们不知道他们上的是哪一座高山，但它位于该撒利亚腓立比以南加利利上游的某个地方。
他们抵达目的地之后，门徒很快就睡着了（路9:32）。正当他们睡觉的时候，耶稣在祷告（路9:28）。主在客西马尼园向父倾诉心里话的时候，我们看到同样的情形。那一次门徒也睡着了。耶稣责备他们说：“不能警醒片时吗？”（可14:37）路加福音22:45告诉我们，他们“因为忧愁都睡着了”。当人心情郁闷的时候，常常发现自己想睡觉。可惜的是，有些人心情过于压抑，想永远睡着，于是自寻短见。有些人服用安眠药来逃避他们的问题。门徒睡觉，或许是因为这是他们对付忧愁的唯一办法。变像山上有可能也是同样的情形。仅仅在数日前，耶稣预告说他要被人杀害，他们要背起自己的十字架来跟从他（太16:21，24）。他们常常以最差的眼光来看待自己的环境。有一次，多马说：“我们也去和他同死吧！”（约11:16）
三个门徒从睡梦中醒来的时候，发生了一件不可思议的事情——不同于世界历史上发生过的任何事件。
3.预演的意义（17:2-13）
预演是基督神性的证据。接下来的事件包含五项证据，证明耶稣是荣耀的君王、是弥赛亚、是基督、是永生上帝的儿子，耶稣就是神本身。门徒需要这种肯定，我们也一样。
1）耶稣是荣耀的君王（2节）
“（耶稣）就在他们面前变了形像（希腊文metamorpho[ma]o），脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”
耶稣在三个门徒面前全然改变。metamorpho[ma]o的希腊文词根是morph[ma]e，指的是形状。他的形状全然改变。遮盖上帝荣耀的帕子被揭开，从基督的里面向外散发出来。他像一个超级电灯泡一样。从他里面发出来的光辉像太阳一样明亮。
这一幕使人无从怀疑基督的身份。上帝是灵（约4:24），每当他在旧约圣经当中愿意显明他眼不能见的本质时，都以光显明出来。在出埃及记，他以云柱和火柱来彰显自己。
彼得后书1:16——“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”
约翰福音1:14——“……充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
马太福音24:30——“他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（参 太25:30）
启示录1:14-16——使徒约翰对异象中的耶稣基督作出如下描写：“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。”
基督来到世间的时候，用人性的帕子盖住了他的神性。身体是一堵遮盖人内在本性的墙垣。但当基督把帕子拽下来的时候，上帝的耀眼荣光就变得可见了。这就是三个门徒看到的东西，也是我们这节经文当中看到的东西。变像使人对基督的身份无可置疑。所以，不要听凭任何一个人对你说耶稣不是上帝。
2）耶稣是弥赛亚
“忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。”（3节）
耶稣旧约预言的弥赛亚。路加福音9:31说，摩西和以利亚“在荣光里显现”。他们被笼罩在基督的荣耀里。摩西和以利亚为何显现呢？
（1）简介两位代表人物
①摩西——律法的颁布者
摩西与旧约圣经是同义词。事实上，旧约圣经有时候就称为摩西和众先知。律法则称为摩西律法。这位属上帝的伟大人物在埃及朝廷上长大，后来被放逐到米甸的野地牧羊，他在那里学会怎样作一个谦卑的上帝仆人。上帝拣选他对抗埃及人，带领以色列的百姓出了那地，经过西奈旷野抵达应许之地的边界。摩西或许是有史以来最伟大的领袖。他协调两百万人在旷野长途跋涉四十年时间。那时候以色列没有国王，他管理他们。那时候他们没有先知，他代表上帝说话。那时候他们没有祭司，他引领他们到上帝那里。摩西以君王、祭司和先知的身份服侍以色列。他是领袖中的领袖。不但如此，摩西还是十条诫命的媒介——上帝借着这个器皿赐下表达他旨意和显明他品格的律法。
②以利亚——律法的保卫者
旧约圣经当中只有一个人可以与摩西平起平坐，那就是以利亚，他抗击国家的偶像崇拜。摩西颁布律法；以利亚保卫律法。他是热心的代名词。他很有胆量——放胆宣讲深刻审判的话语。他有服侍上帝的心志。他有行神迹的大能（列上17:22；列下1:2）。每个先知都应当像以利亚一样。
摩西和以利亚代表着律法和先知，也就是旧约圣经。基督变像的时候他们出场，这是律法和先知在肯定基督的神性。耶稣曾说他来是要成全律法和先知（太5:17）。摩西和以利亚的在场证实他果真如此。
（2）谈论上帝的计划
马太福音17:3说，摩西和以利亚正与耶稣交谈。路加福音9:31告诉我们他们在谈论什么事：“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”他们在谈论基督的死。
①基督的最后结果
译作“去世”的希腊文（exodos）意思是“最后结果”。他们说他在十字架上的死好像一次exodos——离开。在摩西带领下的那次离开怎样拯救百姓脱离了埃及的奴役，基督受死的这次离开照样会拯救他的百姓脱离罪的奴役。
②门徒的最终领悟
门徒对弥赛亚程序有一个环节搞不明白，那就是基督的死。但摩西和以利亚以律法和先知代表的身份到场，表明上帝的计划依然按部就班地展开——基督最后死在耶路撒冷是这份计划的一个环节。门徒听见这次交谈何等重要啊！这件事导致彼得在五旬节那天能够宣告说，主被交与人，是“按着上帝的定旨先见”（徒2:23）。
基督的死，并不是好心好意的爱国人士头脑发热的壮举；他在创世以前就已命定要死。他的死是上帝计划的一环，不亚于他的二次降临；门徒知道这一点至关重要。
门徒因看到的景象非常惧怕（可9:6）。然而，他们的惧怕掺杂着一种敬畏感——他们禁不住欣喜若狂。我们在情绪非常激动的状态当中，往往不知道说什么才好，彼得就是这种情况。
3）耶稣是基督
“彼得对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’”（4节）
（1）彼得结论的狂热程度
彼得不想让这次经历结束。“主啊，……真好”这个短句的意思是说，彼得感觉在那里好得无比。那是所能临到他身上最美好的事。很难搞清彼得这个祈求的动机是什么，但他喜爱正经历着的事。他在兴奋和恐惧交织的状态当中，提出这个建议。路加福音9:33说，彼得说了那句话，却不知道所说的是什么。
（2）彼得结论的愚蠢程度
马太福音17:5说：“（彼得）说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。’”上帝是在告诉彼得别出声——这并不是提愚蠢建议的合适时机。但彼得说的话又有什么不对呢？他的态度不算错，但他祈求的事却有点愚蠢。彼得没搞懂两件事：首先，他并未意识到自己所经历的只不过是一次预演而已。他依然必须下山，经受困苦艰难。弥赛亚依然必须受苦和受死。其次，彼得不明白，不可给予耶稣、摩西和以利亚平等的待遇。彼得把建议提出来的时候，摩西和以利亚正要离开耶稣（路9:33）。摩西和以利亚的显现是暂时的，因为他们的目的是向接续他们的圣者致敬——而他正是成全律法和先知的那一位——随后把他单独留在至尊无上的荣耀当中。为这三位各自搭一座棚并不符合上帝的旨意。彼得纯粹不知道他说的是什么。
（3）彼得结论的框架
在马太福音17:3摩西和以利亚的见证当中，彼得说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（4节）我相信彼得提出这一建议有几个原因。
①期盼天国到来
彼得和其余的门徒跟从耶稣的时候，他们期盼着天国降临。毕竟，当你追随君王的时候，你期待看到他的国。旧约圣经说，弥赛亚必要降临，复兴万事，然后在国中作王。基督复活之后，他们依然期盼着国度立刻建立起来，问道：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒1:6）在他们看来，每时每刻都有可能是恰当时机。有一次，雅各和约翰打发他们的母亲发出一项恳求：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（太20:21）
②看见那荣耀
彼得刚听到一个令人希奇的预言。在马太福音16:27-28，耶稣说：“人子要在他父的荣耀里……降临……站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”你若把这条预言、彼得的期盼和他刚刚亲眼目睹的变像结合在一起，合乎逻辑的结论是什么呢？这条预言肯定很快就会应验。但彼得却不明白，他看到的，只不过是尚未发生之事的一次预演。
③救赎百姓
彼得听见摩西和以利亚与耶稣交谈，说他快要去世（希腊文exodos，“离开”）的事。摩西带领过一次“离开”，他在申命记18:15说：“耶和华你的上帝要从你们中间兴起一位先知像我……”摩西指的是另一位先知，他要带领另一次“离开”。以色列的百姓，包括门徒在内，正在寻找另一位拯救者，但他却与他们料想的不同。正像摩西带领百姓离开埃及进入应许之地，耶稣时代的犹太人也在寻找另一位拯救者，带领他们摆脱罗马人的奴役得以自由。但上帝却计划了一次从罪中出来得以称义——出死入生的拯救。彼得听见耶稣谈论他“离开”的时候，我敢肯定他以为耶稣就是那位更大的先知，要带领他们从罗马人的奴役之下出来。彼得还知道，以利亚要作弥赛亚的先锋。所以当以利亚和摩西二人都在谈论基督离开的时候，他肯定认为拯救就在眼前。
④记念旷野漂泊
一般认为，基督变像发生在提斯利月，逾越节过后六个月。耶稣是在逾越节的时候被钉十字架。在提斯利月期间，犹太人庆祝帐篷节，或者住棚节。变像的时候，百姓可能正在耶路撒冷欢庆节日。帐篷节记念旷野的漂泊。上帝拯救他的百姓离开埃及之后，他们住在帐篷里，直到上帝带领他们进入应许之地。这个节日是在记念上帝在旷野保守蒙他救赎的百姓。但彼得、雅各、约翰和耶稣并未去过节。彼得知道参加帐篷节的重要性——所有犹太男子每年都必须去过节。也许彼得认为他们应当有自己的节日，尤其是摩西也在场，可以使他们对这节日有最妙的睿见。毕竟，这节日确实是在记念出埃及，他们很快就要进入另一场“出埃及”。在彼得看来，时机绝妙至极。
⑤应验预言
撒迦利亚书14章告诉我们，耶稣要回来建立他的国。第9节说：“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”16节加上一句话：“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”千禧年国度会要持续一千年时间，意味着他们要守这节一千次。18-19说：“凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。”
传统上持续一周之久的几个节日里面，只有一个还在千年国度当中保留下去，那就是住棚节。逾越节和圣餐也要被记念（路22:16、18），但它们并未持续整整一周时间。欢庆这三个节日是救赎的画面。因为彼得认定千禧年因着变像已经开始，所以认为他们应当过住棚节。
纵然彼得有一切的理由想要搭棚来欢庆住棚节，路加福音9:33还是说他不知道自己说的是什么。他并未意识到，他看到的只不过是国度的一次预演——他尚未明白先受苦的必要性。根据彼得前书1:11，就连众先知也不明白弥赛亚为何必须先受苦再得荣耀。彼得显然没有听清耶稣、摩西和以利亚交谈的细节。否则的话，他肯定听见基督的“离开”将要发生在耶路撒冷——就是我们的主先前预告他要受死和复活的同一个地方（太16:21）。我相信彼得也没听见那个预言——他只听见基督遇害的那一部分，并未听见他要复活的那一部分。在这两种情况下，他的推理都是错误的。
总结
你对耶稣基督是谁有没有什么疑惑呢？但愿没有。我们的回应应当像彼得、雅各和约翰一样。我们在他面前应当有难以言表的欣喜之情，然而同时也非常害怕。这种神圣的紧张状态应当存在于每个基督徒的生命当中。我们因他的怜悯和恩典而欢喜，同时又对他的圣洁和审判心存敬畏。当我们以顺服的心行事的时候，便晓得他的同在好得无比。当我们以顺服的心行事的时候，也经历到这种同在的可畏。
专心解答下列问题
1.马太写福音书的宗旨是什么呢？
2.使徒行传2:1-13与马太福音16:28和17:13有怎样的关联呢？
3.请解释预言当中近期和将来应验的重要意义。
4.耶稣为何只带着彼得、雅各和约翰跟他一起上山呢？
5.耶稣祷告的时候，门徒有可能因什么事睡着的呢（路加福音22:45）？
6.请解释变像是什么意思（太17:2）。
7.上帝在旧约圣经当中常常怎样显明他的本质呢？
8.基督彰显出来的荣耀证实了他的什么事呢？
9.请你分别简要描写一下摩西和以利亚二人的生平和侍奉。
10.摩西和以利亚为何在基督的荣耀当中与他一同显现呢？他们代表什么呢？
11.摩西和以利亚与基督谈什么事情呢？这次谈话有什么重要意义呢？
12.这次谈话教导了门徒上帝计划的什么事呢？
13.马太福音17:4当中彼得所求的事为何被视为愚拙呢？
14.摩西和以利亚的显现为何短暂呢？
15.白云的出现在圣经上有什么重要意义呢？
16.每个基督徒生命当中都应当存在什么样的紧张状态呢？
认真思考以下原则
1.门徒难以理解基督的死是上帝救赎计划不可或缺的一环。透过各种不同的手段和环境，上帝继续不断教导他们这件事，直到他们终于明白为止。你怎样看待上帝的计划与你之间的关系呢？你是否把自己看作上帝手里的重要工具，还是仅仅为你得救感谢上帝，继续过你自己的生活，不考虑他愿意你怎样服侍他呢？请读马太福音28:19-20和使徒行传1:8。你怎样适当参与到上帝的救赎计划当中呢？你要诚实地评估自己。你蒙召也许不是去培训别人传福音，或者不是作一名传福音的讲员，但你却可以有所影响，以超你想象的更多方法领人归向基督。你要敏锐地把握上帝赐给你的机会，参与到他对世界的救赎计划当中。
2.三个门徒在山上经历到基督荣耀的时候，彼得未能认识到他需要回到日常生活的山谷，以及可能遭受的艰难。或许你参加过某个退修会，或者某次特殊的专题培训，使你产生了那种山顶的“激昂”。然而，当你回到平淡无奇的日常生活时，又将你学到的大量东西抛在身后。请你复习马太福音16:24。身为一个信徒，你务要切实对待基督呼召你做的事。你察看那节经文的时候，要决定需要采取哪些实际步骤向着自己死、背起你的十字架、以顺服基督的心而活。请你以祷告的心思想，上帝愿意你在自己生命当中怎样着手落实这些事情。
