编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
恩慈君王
经文：马太福音1:1-17
引 言
马太福音揭示耶稣基督为王，它以呈现耶稣的家谱为王室谱系开始。耶稣若要被通报为王，首先必须证实他是出自王室家族。以色列有个王室谱系，由大卫起首。在撒母耳记下第7章，上帝借着先知拿单告诉大卫，这位“王”必从他的后裔而出，他最终将在以色列作王，建立永恒的国度。这预言并没在所罗门身上应验，因此以色列百姓一直在等待大卫的一个后裔应验这预言。倘若耶稣要成为那位“王”，马太就必须确立他是出自王室，因而有作王的权利。这王室谱系在1章首17节中列出：
“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒；亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”
圣经为何记述这一切？请容我给你解释。
1.家谱对以色列人的重要性
犹太人非常注重他们的血脉关系。所以若有人要称自己是王，他就必须展示相关的家谱证据。家谱对犹太人如此重要，因为下列事项都以家谱为依据。
1）支派住处
例如以色列征服迦南地之后，各家的住处必须根据支派分配，因为地是按照支派划分的。民数记26与35章说明个人必须晓得自己的支派，宗族，与父亲的住处，以便确定他应居住的地方。
2）地产交易
根据路得记3至4章，在某些情况下，地产的转让必须对家谱有准确的认识，以致各支派能守住所分配给他们之地。因此，他们必须有一个明确的家谱，才能做地产的商业买卖。
3）职任权利
以斯拉记2章62节给我们指出另一件有趣的事：“这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系……”。经过70年巴比伦的囚虏后，许多犹太人开始回到以色列去，其中有许多声称自己是属利未支派的祭司。然而，由于上帝严格限定唯独利未支派能作祭司（民1:50-53；撒上13:8-14），因此凡声称是祭司的人必须拿出家谱作证；若找不着，就“不准供祭司的职任”（拉2:62节下）。
4）税收条规
后来，到了基督的时代，罗马人也使用家谱作税收条规的根据。有趣的是，在新约的开始，我们就看到约瑟与马利亚往犹太去，依照自己的派别报名上册：“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。”（路2:1-4）。在耶稣基督诞生那时代，家谱仍被用以确定一个人的身份。顺便一提，大约在耶稣基督那时代，使用宗族档案仍然是犹太文化的一部分，古代历史学家约瑟夫的著作也支持这一点。因此，这是当时很普遍的习俗。
犹太人很重视他们的血统，甚至当保罗在罗马书11章1节中和以色列人认同时，他说：“我且说，上帝弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”对犹太人而言，家谱极为重要，这也是旧约至少有五十部家谱的缘故。我们已经看到了，这不是没有原因的；家谱不但是用以确定王室与祭司的谱系，也用于地产的转让等等。今天这一切都改变了，因为犹太人已经完全没有族谱的记录。这类记录既已完全消失，今天世上没有一个犹太人能证明他是大卫的儿子。
今天任何自称是弥赛亚者能否拿出证据？
我要你知道，若有人声称自己是弥赛亚，他绝对无法给予证实。虽然有些正统的犹太人仍相信弥赛亚将要来到，但是他们面对的问题，乃是他们绝不会有任何谱系可以给予证实。因此，耶稣基督是最后一个能够证实有权登上大卫的宝座者。倘若他不是弥赛亚，再也没有任何人能拿出可信的凭据证实他是弥赛亚了。
2.基督家谱的含义
1）次序的调转
在马太的家谱中，我们有个下降式的记录：从亚伯拉罕下降，经过大卫和约瑟，直到耶稣。路加福音第3章也有记载耶稣的家谱，但那家谱的次序是调转的：从耶稣上升，经过马利亚，一直回到亚当。马太的家谱是从上到下，经过约瑟；路加的家谱则从耶稣起，经过马利亚，追溯回去。一个是由耶稣开始，另一个则以耶稣结束。无论如何，这犹如上帝的灵向我们说：“不论你要怎么看，耶稣就是应当作王的那一位。”
2）作王的权利
（1）借着约瑟
这两个家谱的另一个区别是：马太显示耶稣作以色列王的合法继承权，路加则显示耶稣作王的血脉继承权。换言之，马太向我们显示王室的谱系，路加则向我们显示血脉的谱系。两者的不同可这么解释：王室的谱系总是透过父亲传下去的；父亲拥有作王的权利，以色列从无皇后掌权。耶稣虽无亲生父亲，但由于约瑟是耶稣的合法父亲，耶稣就有属大卫的王权。因此，马太是根据王室谱系，经过大卫和他的儿子所罗门。
（2）借着马利亚
大卫有另一个儿子名拿单，马利亚的谱系就是借着他追溯回去的。因此借着马利亚，耶稣也是大卫的后裔。透过约瑟，耶稣是大卫宝座的合法继承人；透过马利亚，耶稣是在大卫的血脉谱系当中。
①马利亚的儿子
透过约瑟，耶稣是大卫唯一的合法继承人。
马太福音1章16节说：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫……”这岂不是很有趣吗？它没说什么？“约瑟生耶稣。”约瑟不是耶稣的亲生父亲，他是马利亚的丈夫。圣经从不曾称约瑟为耶稣之父。
再者，16节说：“……雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”在原文中，“生的”是雌性词语，显然表明耶稣不是由约瑟所生，而是马利亚。从法律而言，耶稣是约瑟的儿子，因为你若被一个家庭领养，你在法律上便享有一个亲生孩子的一切权利与特权。因此，不论从什么角度来看，耶稣基督有权利作王。耶稣的父亲给他王室的继承权，而耶稣母亲则给他王室的血脉。
有趣的是，在路加福音3章23节的家谱说：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。”耶稣虽不是约瑟的亲生儿子，但人人都如此看待他。很多人都认为他是因某些私通行为而生的，至少在他诞生的时候，但他们仍称他为约瑟的儿子，因为约瑟是他的合法父亲，这向来不是个问题。即便在他传道事工的时期，他仍被称为约瑟的儿子：“众人都称赞他……这不是约瑟的儿子吗？”（路4:22）。
②耶哥尼雅所受的诅咒
这家谱中有一个令人惊叹的完美应验。马太福音1章11至12节说：“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯。”虽然耶稣因着约瑟是在大卫的谱系里，但耶稣原本无法作王，因为上帝曾诅咒耶哥尼雅的后裔。在耶利米书22章30节，耶利米向耶哥尼雅宣告上帝的审判：“耶和华如此说：‘要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。’”倘若耶稣是约瑟的亲子，耶稣就无法坐在大卫的宝座上，因为耶稣也在这诅咒之下。可是，耶稣仍必须是约瑟合法的儿子才得以作王。因此上帝必须策划使耶稣成为大卫宝座的合法继承者，但同时又不在大卫血脉的谱系里，成为耶哥尼雅的后裔。上帝借着童女生子，越过耶哥尼雅受诅咒的血脉，保持了耶稣作王的权利。令人惊叹的，是上帝如何借着童女生子的神迹，确保每一个细节不至于有任何的冲突。
因此，家谱是为要显示耶稣有作王权利的事实。我们或许得费心思揭开其中的意义，但犹太人只需一过目就明白了。他们熟悉自己的旧约：他们知道耶哥尼雅所受的诅咒，大卫的王室家族，以及家谱对一个人确立他的王权之重要性。马太福音利用这些重要课题，显示耶稣有作王的权利。
3）角色的启示
马太的家谱以这句话开始：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”。“家谱”（biblos）原文的意思，可以指“一本书，一份名单，或一个记录”。这份名单的字面意义是：“有关耶稣基督开端的一本书”。这是一部如何有了耶稣基督的故事，是耶稣起源与系谱的记载。“耶稣基督”这名，不仅是个人身份的识别，也传达他所扮演的角色。
（1）耶稣
这名字的希腊文Jesous，相等于旧约的“约书亚”，意思是“耶和华是拯救”。耶稣的名描述耶稣被差派的任务，正如马太福音1章21节所说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
（2）基督
这名字的希腊文Christos，意思是“受膏者”。耶稣是受上帝所膏的先知、祭司，与君王。
因此，这家谱是关乎那位前来拯救并受膏作先知、祭司与君王者的开始。
晓得基督因他的谱系有权作王是非常重要的。虽然耶稣是这么一位君王，但这位既纯洁又毫无瑕疵的主耶稣，却因他的根源被戏弄、诬蔑，与诽谤。
4）对嘲弄的回应
马太福音13:54-57——“（耶稣）来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都稀奇，说：‘这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？’他们就厌弃他……”
约翰福音7:27——当耶稣下来过住棚节时，犹太人因他所说的话感到烦恼，他们的反应是：“然而我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”“我们认识这位耶稣，他不可能是基督，因为我们知道他从哪来…他是从北部拿撒勒来的一个乡下佬。毕竟除了耶路撒冷外，难以想象弥赛亚还会从哪来，这是不可理喻的想法。他是一个不知从哪来的无名小卒。”在40-41节中，我们发现众人对耶稣的反应不一：“众人听见这话，有的说：‘这真是那先知！’有的说：‘这是基督。’但也有的说：‘基督岂是从加利利出来的吗？’”
约翰福音8:41、48——耶稣对法利赛人说：“你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝！……我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”法利赛人的意思是，“你是从一个无名小镇，一个无名家庭，因淫乱所生，又被鬼附的人，所以不要向我们表示你有什么弥赛亚的凭证！”
因此马太在圣灵的感动之下，回顾有关基督根源的这一切混乱，便写下了有关耶稣基督的开始这本书，以致人对耶稣到底是从哪来的，一点也没有疑问。
本课内容
这家谱有一个令我激奋的要点。耶稣基督有别于其他君王：耶稣不是以法律统治，乃是以恩典。当你细察这家谱，你便发现恩典这主题遍布各处。它如同玫瑰绽放一样，借着下列四方面显露出来。
一、所拣选的一个妇女
“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（16节）
你只要瞧上帝所施与这位年轻妇女马利亚的恩典就够了，她成为弥赛亚、上帝儿子的母亲。在这之前，无人知道谁是马利亚。我也不想令你感到太过震惊，但马利亚是个罪人。你说：“哦！我是个天主教徒，我不相信！”但圣经告诉我们马利亚必须是个罪人，像其他人一样。她或许比大多数人好，而且无疑的是一个很虔诚与热心的人，但她仍是个罪人，需要一位救主，而主耶稣基督必须是她的救主，也是她的儿子。然而，上帝在他奥妙的恩典中仍拣选了她，虽然他无需如此。上帝大可从地上的尘土中造耶稣，如同造亚当一样，但他却拣选了马利亚。这是何等大的恩典啊！
对马利亚不恰当的抬举
罗马天主教已将马利亚高举到一个令人难以置信的地位，而我很清楚马利亚若知道这事，她必然很烦恼。以下是他们对马利亚的一些教导：
马利亚是无罪的。
马利亚终身是个处女（这是难以置信的，明知认识她的人都能背诵她所有儿女的名字）。
马利亚本身也是圣灵感孕的；换言之，她母亲也是童女生子。
马利亚与基督同是救赎者；她在救赎工作上与基督同等。
马利亚与基督同是中保，这表示“在上帝和人中间”不只“有一位中保”（提前2:5），而是两位：马利亚与耶稣。
由于她是无罪的，且由童女所生，因此她没经历死亡，直接回天家。
罗马天主教将每一样关乎基督的事，都套在马利亚身上…但不幸的是，没有一样关乎马利亚的事是正确的。
亲爱的，让我再度重申：马利亚是一个普通的妇女，同别的妇女一样需要一位救主。以下新约经文便显示了这一点：
1.可3:31-35
“当下，耶稣的母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：‘看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。’耶稣回答说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’就四面观看那周围坐着的人，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”耶稣将马利亚的地位降缩，有如她只是众人中的一位。论到与上帝的属灵关系时，马利亚并无特殊的地位。马利亚必须来就耶稣，以耶稣为救主，如同其他人一样。她与耶稣属肉身的关系，并没解除她需要遵从天父旨意的责任。
2.路11:27-28
“耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：‘怀你胎的和乳养你的有福了！’耶稣说：‘是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福！’”耶稣看到真正问题的所在，不是吗？马利亚并没有什么特别值得人尊崇的地方。真正问题的所在是遵守上帝的道，而马利亚和其他人一样也必须这么做。
3.路1:28、46-47
“天使进去，对她说：‘蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！’”（28节）在原文，“蒙大恩”意即“被赋予恩典”。马利亚需要恩典，而恩典是罪人所不配领受的。当马利亚在46-47节祷告：“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。”她表明一个事实：她知道因着她的罪，她需要一位救主。不错，我不否认马利亚是个完美的妇女。她或许是个非常虔诚、纯洁的童女。然而她是个罪人，需要一位救主。你是否看到上帝的恩典？他拣选了一个罪人作他的母亲。
二、两个男人的后裔
“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。”（1节）
且让我问你一个简单的问题：大卫与亚伯拉罕是否都是上帝所恩待的罪人？为寻找答案，让我们首先来看他们的罪恶。
1. 他们的罪恶
1）大 卫
这位伟大的君王大卫竟与拔示巴犯下了可耻的罪，甚至谋杀了她的丈夫（撒下11-12）。大卫有许多妻子（撒下12:8），是个腐败的父亲（撒下13-14），曾杀害许多人，以致他的手流了多的人血，不得建造上帝的殿（代上22:7）。
2）亚伯拉罕
这位伟大的族长亚伯拉罕，在埃及因着妻子的缘故撒谎，以致给他俩带来羞愧（创12:10-12）。他不信上帝应许要赐给他一个儿子，因而与夏甲犯奸淫（创16:1-4）；后来又再次在基拉耳撒谎，说撒拉是他的妹子（创20:1-18）。
这里我们看到两个罪人，而他们的后裔却是上帝的儿子。这就是恩典。上帝仍然用这两个人：一作为弥赛亚国度的父，另一个作为王室家族的父。因此耶稣是大卫也是亚伯拉罕的后裔，也因这缘故，他与希伯来人的关联，同时是宗族也是王室，而重点是在后者。
此外，上帝也借着这两个人，甚至延伸到他们的儿子。
2. 他们的儿子
1）所 罗 门
大卫所寻找下一步应验弥赛亚之应许的儿子，竟然是个可怕的悲剧。所罗门的一生是个悲惨的失败。虽然他个性平和，有无比的智慧，但他的人生却是令人震惊的愚蠢和愚妄。他远超过他父亲，娶了数以百计的妃嫔，播下了分裂的种子；这些妃嫔诱惑他的心，去随从别神（王上11:1-13）。大卫肉身的儿子叫人失望，导致以色列的统一破裂。那时上帝原有权取消他的应许，但他并没有。因为有一天，有一个更伟大的“大卫之子”将要来，也即主耶稣基督，他能胜过大卫与所罗门所遭遇的失败。这位儿子将以他无限智慧，建立一个永不毁坏的殿（太16:18）。
2）以 撒
亚伯拉罕所寻找应验上帝奇妙应许的儿子，在他百岁的时候诞生。他所期待的这位儿子，名叫以撒，意思是“戏笑”，因他诞生时亚伯拉罕心中充满欢乐。他虽要成为延续上帝应许的后裔，却是以色列失败的典范。上帝将他搁置一边，同时开了一个新管道，即教会。以撒和他后裔，是一个软弱、失败、背道、拜偶像与犯罪的故事。但是亚伯拉罕最终的儿子耶稣基督，他来完成以撒一切无法做到的事，而从他所生的后裔，“如同天上的星，海边的沙”（创22:17）那么多，并将永远的执行上帝的旨意。
因此，大卫与亚伯拉罕的儿子耶稣基督来了，为要克服这两个家族与后代的失败，并完成他们所无法完成的。
三、三个时代的历史
“这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”（17节）
1.从亚伯拉罕到大卫
马太所提的第一个时代，是族长（亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟）与士师（如底波拉、巴拉、参孙和耶弗他）的时代。这是一段伟大的英勇时代，使以色列闻名天下！这是以色列国的诞生与坚立的时代。
2.从大卫到巴比伦
第二个时代是以色列衰败的时代，从大卫的统治与所罗门初期统治的国家成就高峰，开始衰退下来。相比之下，第一个时代是攀登的时代；以色列在亚伯拉罕时期仍不存在，但是在士师英勇的带领下，它不断的胜利，以致成名。第二个时代是王朝时代，在大卫与所罗门荣耀的日子过后开始衰败；基本上，第二个时代是个悲剧的时代，虽然我们偶尔还能看到好的君王像约沙法、希西家和约西亚，他们都是较为敬虔的人；但是大体上支配这时期的人是罗波安、亚哈谢和玛拿西，他们都是败坏的人。这是一个背道与堕落的时代，最终导致以色列惨遭毁灭并被掳到巴比伦去。
3.从巴比伦到基督
你知道这个时代有什么重要的意义吗？几乎是零。我们对这个时代所发生的事晓得不多，主要是因它被黑暗笼罩了。这个六百年时代，没有日期、没有事件，而对于像亚比玉、以利亚敬、亚所、撒督、亚金、以律、以利亚撒、马但，以及雅各等这些人名，我们一无所知。以色列近乎回到以往被人遗忘的境界。
因此，以色列的故事是三个代时代的故事。耶稣的国籍谱系参杂了荣耀与悲怆，英勇与羞辱，声誉与默默无闻。整个国家虽一直持续走下坡，直到它最终咒诅并唾弃它自己的弥赛亚，然而弥赛亚毕竟是从这国家出来，作为一个满有恩典的君王。
四、四个被遗弃者的归入（3、5-6节）
马太的家谱中出现了四位妇女，这事本身就不寻常；更令人惊讶的是，尽管她们的身份或所犯的罪，她们仍特意地被列入家谱中。
1.他玛
他玛是个怎样的妇人呢？让我从创世记38章给你介绍。犹大为长子珥娶妻，就是他玛。但是当她的丈夫因恶行遭主审判，她便成了无子的寡妇，因此她决定来一个的家庭计划：“有人告诉他玛说：‘你的公公上亭拿剪羊毛去了。’他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她做寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：‘来吧，让我与你同寝。’他原不知道是他的儿妇。他玛说：‘你要与我同寝，把什么给我呢？’犹大说：‘我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。’他玛说：‘在未送以先，你愿意给我一个当头吗？’他说：‘我给你什么当头呢？’他玛说：‘你的印，你的带子和你手里的杖。’犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。”这就是他玛，她犯了淫乱与乱伦之罪。你说：“啊呀，一个妓女，在弥赛亚的家谱里干什么？！”但不仅如此，她因怀孕而生了一对双胞胎：法勒斯与谢拉。令人惊讶的是，他们在弥赛亚的谱系中是承接上一代的人。
2.喇合
“撒门从喇合氏生波阿斯……”（5节上）
当你提到喇合时，你的脑海中否出现“妓女”二字呢？喇合是迦南人。身为外邦人，她被视为不洁净的、拜偶像的异教徒。此外，她是个坏女子，是个妓女。约书亚记2章陈述她在耶利哥如何将探子藏在她家中。但注意！波阿斯这位非常敬虔的人就是由这妓女所生。
3.路得
“……波阿斯从路得氏生俄备得……”（5节下）
你说：“路得并不是个妓女；路得是个可爱的女人。她没犯下乱伦之罪。”你说的对。然而你知道路得的身份吗？她是一个外邦人，是被遗弃的；她的家族是因乱伦而产生的，创世记19章30至37节有所记载：“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：‘我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。’于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。”路得是摩押人，她本身是个纯洁的妇女。她成了波阿斯的妻子，甚至是大卫的曾祖母。然而，她的宗族却是由乱伦而生的。再者，申命记23章3节也说，整个摩押族是受上帝诅咒的。虽然如此，上帝借着拣选路得彰显他的恩典；这女子是出自一个受诅咒的民族，是乱伦所结的果子！
4.别示巴
“……大卫从乌利亚的妻子生所罗门……”（6节下）
根据撒母耳记下11至12章，当拔示巴在屋顶上沐浴时，被大卫看见了，他便说：“我要她！”他将她带来，与她发生关系，因此她有了孩子，也成为奸妇。
马太福音1章这里所列出的四位妇女中，两位是妓女，一位由乱伦而生，一位是奸妇……，而她们在耶稣基督的整个家谱中，是唯一被提及的妇女。你认为其中的信息是什么呢？上帝实在是满有恩典的上帝！你为此感到欣慰吗？我确实是这样！
五、总结
我认为马太福音这家谱，对于那些律法主义与敌对的犹太人而言，有如当头一棒。他们所关心的，无非是谱系与家族的纯正。马太为这些人引见弥赛亚：他是由两个妓女，一个奸妇，一个乱伦的后裔，以及一个罪人而生。这弥赛亚不是别人，他就是那位万王之王。他来自一个国家，它的历史堕落败坏，而它的两个最大的领袖都是罪人。以色列以及任何愿听的人都必须知道：耶稣基督是罪人的朋友。他曾亲口说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太9:13下）。
专心解答下列问题
1.马太福音所展示的基督是什么？
2.马太如何开始他的福音书，以证明基督是那位期待已久的王，并且有权作王呢？
3.家谱对犹太人重要吗？必须有家谱的一个原因是什么？
4.为何今天没有一个犹太人能证明他是大卫的儿子？
5.谁是最后一个能证实他有权坐在大卫宝座上者？
6.耶稣的另一个家谱在圣经哪里记载？两个家谱的两个主要区别是什么？
7.耶稣虽没有生父，为何仍有属于大卫作王的权利？
8.约瑟为何被视为马利亚的丈夫，而不是耶稣的父亲呢？
9.耶稣虽因约瑟而在大卫的谱系里，他为何原本仍无法作王呢？
10.上帝如何绕过了对耶哥尼雅的诅咒，保持耶稣作王的权利呢？
11.耶稣与基督，这两个名字的含义是什么？
12.贯穿弥赛亚家谱的主题是什么？
13.在基督与马利亚的关系上，罗马天主教给马利亚作了什么解释？
14.根据可3:31-35与路11:27-28，请叙述耶稣对马利亚的看法。
15.马利亚在路1:46-47中，承认了什么事实？
16.谁是那位亚伯拉罕与大卫的“儿子”，完成了以撒与所罗门无法做到的事？
17.请将家谱中的三段历史时代作对比。
18.家谱所提及的四个被遗弃者，有什么特别或稀奇之事呢？
19.在神学上，这四位妇女无资格被列入弥赛亚家谱的原因是什么？
仔细思考下列原则
1.你是个好侦探吗？
你是否在作结论之前，先将事实搞清楚呢？许多犹太人认定耶稣没资格行神迹，更无资格作弥赛亚，他们凭什么证据呢？不幸的，他们当中一些心胸狭窄的人，让他们对耶稣的认识和他们对他那时所住的地方的知识，影响了他们的结论。你是否也有这习惯，在未获得必要的证据与咨询之前，就先下定论呢？请默想箴3:5-6，11:14和18:13，然后评估你对这些原则的遵守，是到了什么地步？
2.你是否对上帝的恩典麻木了？
我们这些领受上帝丰富恩典的人，易于把它视为理所当然，认为它是我们应得的权利，而不是祝福。上帝的恩典如何在下列的情况下被滥用：出32:1-14；士2:10-23；诗78；徒2:22-23；彼后2:1-2与启3:14-18？回顾上帝特别恩待你的时候。即便你没忘了感恩，你是否发觉眨眼间你便忘了他的良善？请花时间与你的家人或朋友，一起回想过去，现在，或将来一切能向上帝感恩的事。
