1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。
4恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
5因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
诗篇1：1-6
诗1篇是诗篇集一个适切的导论，其中总结了人类所面对的两条道路，就是义人的道路和恶人的道路。由于这篇诗强调两种生命的道路、在诗中使用明喻、宣告祝福和提出以神律法为中心的充实生命，所以被列为智慧诗。这篇诗的主题，在整个诗篇集里重复出现。
这首诗描述那蒙福之人拥有的是按照耶和华的话语而活的生命，是未受玷污、丰盛的生命；与此形成强烈对比的是不敬虔的人，他们必定灭亡。
（一）有福的人（1:1-3）
1:1 诗人以一种三步曲的表达方式，描述那有福之人的生命：他不从恶人（不敬虔的人）的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人（嘲弄者）的座位。借着每一个平行组合，表达的措辞变得更为强烈。这句话层层递进，从受到不敬虔之人不经意的影响，发展到在他们嘲弄义人的事情中与他们勾结。一个不受这种邪恶影响的人是“有福”的；换言之，他与神有正确的关系，也因此享受到灵里的平安和喜乐。
1:2 敬虔的人不受不义之人影响，却反复思想的神的话语。思想神的话包括研读和记忆。这里提及喜爱一词，表明唯有人渴望这样做才能做到。诗人从神的律法中找到指引，而不觉得它是苦差事。
1:3 凡喜爱靠着神的话生活的人，都会得着丰盛的生命。借着这果实累累之树的象征，诗人宣告凡义人所作的都必昌盛（参92:12-14）。但有两项条件是必须注意的：第一，那果子（即“昌盛”）是按时候结的，而不一定在种植之后就立刻结出；第二，敬虔人所做的事情受到神的律法（1:2）支配。所以，如果一个人思想神的话语，他的行动必然是敬虔的，而他受神支配的一切活动也必然昌盛，换言之，他必定达到神所命定的完满当中。
（二）恶人（1:4）
1:4 与有福的人形成强烈对比的（1节），就是不敬虔的人。希伯来文rāšā‘常常被译作恶人（参1、5-6节），但它也有大奸大恶的意思。被描绘为rāšā‘的人，都不在与神立约的关系中，都不是敬虔人，只按照自己的情欲来生活。他们可能会做一些仁慈和慈善的工作，但在神看来这些并没有永存的价值。
诗人将恶人比作糠秕。在簸扬谷物的过程中，那些没有价值的谷皮会被风吹散。这样的情况与那多结果子（参3节）和有价值之义人的情况形成强烈对比。
（三）审判（1:5-6）
1:5 根据敬虔人和恶人之间的对比，诗人写道，神在审判的时候必将义人从恶人中分别出来。义人就是那些借着圣约与神有关系的人，他们靠着他的话语生活，并做出有永存价值的事情。神要把义人和罪人分开，就好像人把麦子从稗子中分出来一样。
1:6 耶和华对人的认识，形成了这一审判的基础。耶和华“保护”（新国际译本，直译为知道）义人的道路，这句话对照恶人的道路却必灭亡这个反义平行体短语就很好理解了。在审判的日子中，人得救等同于人被神所知道（参太7:23）。诗篇1章6节“义人的道路”与“恶人的道路”形成鲜明的对比。“道路”是指人整个的生活习惯，其中包括它所跟从的指示及其产生的结果。不敬虔之人那无价值的生命，必不持久。
作者 | 艾伦·罗斯（Allen P. Ross)
本文选自《信徒圣经注释——诗篇》
