耶稣被圣灵引导
耶稣让圣灵引导他。任何一个跟随基督的人都会这样做。路加记载到：“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野。”[1]在加拉太书第5章，保罗给了四个具有相同理念的命令。每个命令都跟行走有独特的关联。他说我们要：被圣灵引导，顺着圣灵而行，靠圣灵得生，并靠圣灵行事。[2]这具有指导意义：圣经用行走这一比喻描述日常习惯。约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）解释到：
Peripateō（行走）在这里是现在时态，这表明保罗是在说一个持续并有规律的动作。换句话说，生活的习惯方式。而且这个动词具有祈使语气，这表明他不是在给信徒提供选择，而是命令。此外，行走带有进步的含意，一人从目前所在的地方走到当去的地方。当信徒顺从圣灵的控制，他就会在属灵的生活中进步。圣灵一步步地引导他从当前的地方走向神希望他所在的地方。[3]
我们若在保罗书信中寻找“行走”一词，就会发现神希望我们在依靠圣灵时建立的这些日常习惯具有四大真理。
(1) 要留意：养成日常习惯是危险的
好的习惯难以保持，而坏的习惯难以打破。日常做的事可能是危险的，因为它们很容易成为习惯。经文警告说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”[4]我们一般不会认为行走是危险的。但当我们开始迈出第一步时，我们并不知道这些步伐会带我们去哪。
1970年10月20日，戴夫和约翰·康斯特开始从明尼苏达州的家乡沃西卡往东步行。在穿破20双鞋并走完14,450英里后，戴夫·康斯特从西边步行回到他的家乡，并成为徒步绕行地球大陆块的第一人。他的兄弟却没能返回，在两年的行程后他被阿富汗的土匪枪杀了。康斯特兄弟俩在10月离开家乡时，他们从未想过只有一人能返回。
行走可能是危险的。日常习惯也是如此。问问13岁就开始看色情的40岁男人，或者面临退休却迫切希望在一生的戒酒挣扎中得胜的女人。想想喜欢闲言以致根本察觉不到自己在闲言的人，或是深陷苦毒怨恨的人。经文警告我们要小心谨慎地养成日常习惯。不要让24小时过去了却从未考虑你当天的选择是否明智。
（2）要耐心：养成日常习惯需要小步进行
经文有这样的提醒：
不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。[5]
神有关“顺着圣灵而行”的提醒中，有8节经文使用了撒种和收获的比喻。因为我们容易缺乏耐心，在这一生动描述之后有一句激励人心的话：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”[6]“撒种和收获”的操练提醒我们，在养成日常习惯时，耐心是必要的。新的习惯也许能在一夜之间突然开始，但它们不会在一夜之间结出果实。
我经常分享的一个等式是：成功=短期目标+高度责任。要有基督的样式是不会立即发生的。新的习惯需要时间孕育果实。在新习惯成为你日常生活的一部分之前，你会发现责任心会带来帮助。每天完成一个任务，它就会变成习惯。坚持这个习惯，它就会结出果实。
我的父亲是个农民。农事总是他生活中的一部分，哪怕他后来为了教书而上大学。他喜爱看见事物的生长。我对父亲最早的回忆之一是，我们跪在印第安纳州农场的泥土上，脸贴近了土地。我们在那可以看到玉米刚刚出土。我父亲从不夸耀他如何使玉米生长。他看到自己的责任是庄稼的撒种、除草、施肥、保护和收割，而不是生长。这是每个农民都知道的功课：你做的是撒种，而神使之生长。
我们在基督里的成长也是如此。我们会对缓慢的成长感到灰心，这其中的一个原因是，我们认为自己在某种程度上对成长负责。记住：你做的是撒种，而神使之生长。学会为日常的任务保持繁忙，而神会让你的生活结出果实。耐心等待。养成日常习惯需要小步进行。为你所看到的成长感到喜乐，并求掌管收获的神让你有更多的成长。
（3）要专注：养成日常习惯需要改变思想模式。
我们通常认为习惯就是我们做的事。但很少有事物像我们的想法那样迅速地变成习惯。你在清早可能会完成一些“无意识的”任务来预备上班或上学。但它们真是“无意识的”吗？或者它们是心理习惯？这些任务包括刷牙、洗澡、泡早餐谷物和沏咖啡之类的事。我们忙碌的文化甚至也体现了这一真理。我们说：“我从没再次考虑过。”这难道不是在表明我们有过首次的考虑吗？
这一真理同时带来了好消息和坏消息。好消息是我们的想法只是习惯，而不是无意识的行为。因此借着圣灵的能力，我们可以选择思考什么。我们有希望能打破旧的思想模式，并建立新的思想模式。坏消息是，因为这些想法来得如此迅猛频繁，我们很难打破它们的模式。这就是为何经文说：
那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行……[7]
这段经文很好地提醒我们争战的场所。我们之前放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。靠着圣灵而行的意思是，我们要建立新的思想模式，以此帮助我们控制那些罪恶的欲望。圣经的翻译者用不同的希腊词表示“心”这个词。这里所使用的“心”也可以被译为理解或想象。[8]
你现在在想象什么？你在思考什么？你所幻想的东西来自于“今世的风俗”，还是“你主人的想法”？你所专注的是一个性幻想吗？你在梦想会如何消费一百万美金吗？你在想象即将到来的周末或退休时的安逸吗？如此的想象是世俗的想法。这些想法全是关于你自己。它们跟耶稣的美好服侍[9]没有任何关联。这就是为何保罗挑战我们要管制我们的心。[10]他还严厉地警告：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”[11]
我最美好的儿时回忆之一是听我的爷爷在餐前祷告。我承认这在当时这不是我喜爱的事，因为他的祷告很长，而奶奶做的菜很可口！但你总能知道爷爷的祷告快要结束，因为他会说：“主啊，赦免我们得罪你的话语、行为或想法。”他用这一简单的形式表明，我们若要战胜罪，我们的想法是很重要的。我的爷爷明白，如果你要前往战斗，你最好知道战场在哪。
（4）要振作：建立日常习惯意味着进步
建立新的习惯是不容易的，并且我们容易感到灰心，因此经文这样提醒到：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”[12]
“你死后会去哪儿？”这个问题显然促使很多人思考他们永恒的命运。然而，如果我们认为得救只是件永恒的事，我们就会大大错失神在天国这一边对我们的期望，并且容易感到灰心。其原因是，作为在基督里新造的人，你的生活目标已发生改变。你当时可能并没想到这一点。你可能把自己看作一个需要救主的失丧罪人。但是以弗所书2章10节提醒我们说：“我们原是他……在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”神拯救我们，不仅为了改变我们永恒的命运，他还新造了我们，让我们现在能荣耀他。
我们在得救之前随从自己的喜好行事，并试图使之满足。[13]尽管那些旧的欲望仍然纠缠着我们，我们的新目标是完成神预备我们所行的善工。[14]我们原是他的工作，而不是自己的。我们是为他而活，而不是为自己而活。
在这里，钉十字架的画面有助激励信徒建立新的目标。我们容易把钉十字架有限地理解为历史上某时刻在耶稣身上发生的事。但保罗却把十字架看作耶稣被钉十字架后在他身上发生的事。耶稣被钉十字架。他鼓励我们也这么做。注意他所说的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”[15]
被耶稣对他的爱所激励，保罗现在活着是为了爱他人。正如耶稣为保罗舍己，保罗也渴望为他人舍己——当他这样做时，他就荣耀了神。他不再为自己工作，而是为他的主人工作。[16]这就是为何他的工作是善工。
在人堕落之前，神看着自己所创造的都是好的[17]，而在创造的第六日（在造人之后），神看到所造的甚好。为什么有这样的区别？因为唯独人是按着神的形像所造。他能以其他被造物无法做到的方式荣耀神。人堕落之后，他不仅失去了与神的关系，还失去了神圣的生活目标。当我们在基督里成为新造的人后，我们得以再次实现那一神圣的目标。在这一生做你因被造而当做的事，没有比这更鼓舞人心的了。记住，新约用行走比喻日常习惯。因此我们被命令要“行善”。做你蒙召当作的事，把它建立成日常习惯。
有很多年，我们一家总会在夏天去科罗拉多州的落基山跟我太太的家人共度一个星期。迷失谷牧场位于派克峰国家森林。谷底四围是可以攀爬的山，每年夏天我都喜欢在那些山里徒步跋涉。喜欢是个相对的词。对一个一年51周习惯在海平面呼吸氧气的人来说，在海拔一英里半的高处步行百步以上是艰难的。我真正喜欢的是在到达终点后往回俯瞰。
行善很像在山里跋涉。它是艰难的，但正如神让我的身体有力量在高海拔处行走，他也让我的灵有力量为他做我从没想过的事。我们在完成日常任务时受到鼓舞，因为我们在做因被新造而当作的事。这是顺着圣灵而行的最后一步。要振作。只有神能让如此的事成为可能。
[1] 路加福音4:1
[2] 加拉太书5:16, 18, 25
[3]John MacArthur, Galatians (Chicago, IL: Moody Press, 1987), 152
[4] 以弗所书5:15-16
[5] 加拉太书6:7-8
[6] 加拉太书6:9
[7] 以弗所书2:2-3
[8] Vine, Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words, 751
[9] 马可福音10:44-45
[10] 哥林多后书10:5；腓立比书4:8
[11] 罗马书12:2
[12] 以弗所书2:10
[13] 以弗所书4:17-19
[14] 以弗所书2:10
[15] 加拉太书2:20
[16] 加拉太书1:10
[17] 创世记1:10, 12, 21, 25
