九、属灵特权（一）：与基督联合、到神面前（2:4-5）

 

主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

 

“特权”（privilege）这个词，按英文词典的定义是“被授予一种权利或豁免权，得以享有独特的福利、好处或偏袒”，特别是在某个“地位或职务”上。这是大部分人不能拥有的福气或自由，只专属某些人。基督徒因着在基督里的地位，享有由神所赋予、独特且永远的属灵好处。在这段经文中，彼得继续检视基督徒各色各样的特权，且将同样的基本真理重新排列出多种画面，让读者看见神儿女所享有的多重荣耀。

 

许多信徒都从“属灵义务”而非“属灵特权”的观点，来看待基督徒生活，因此很容易感受到那些义务的压力，反而不珍惜神赐给他们的永久特权。他们经常认为，神所赐的特权是存留在天上的福气，若想真正体会，就必须等到进入天国与神和基督同在，居住在那个完全喜乐、平安、和谐、合一、安息、智慧和知识的国度时；他们觉得，天堂里没有疾病、痛苦、死亡，因此都是特权，没有义务。事实上，天堂的特权并不排除责任义务，而是在永远敬拜、尊崇、侍奉、高举主的同时，使义务与特权完全结合。因此，无论在今生或来生，信徒的属灵义务与属灵特权并非不能同时成立。在本段经文中，彼得强调的重点是，信徒在基督里已经拥有的特权是极其丰富的。

 

（一）属灵特权的源头（2:4-5上）

 

主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前……

 

信徒因着来到主面前，就进入属灵特权的境地。在彼得和其他使徒亲眼见证之下，耶稣曾呼召人放下罪所带来的动荡混乱，凭信心来到他面前，体验真正的心灵安息：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:28-29）原本饱受苦楚的心灵，现在得享安息了。约翰福音6:35记载，主告诉众人：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（参37、44、65，7:37-38）使徒保罗也向腓立比信徒强调，唯有在基督里可找到属灵的福气：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1:3；参4-14）

 

来到的原文（proserchomenoi）是一个复合动词，由pro这个介系词词首，再加上普通动词erchomai，有强调之意，不单指为了得救靠近基督，而是以亲密、持续、亲身相交的方式靠近基督。希伯来书作者多次使用这个词，表示刻意来到神面前、打算在此停驻（4:16，7:25，10:22）。对彼得而言，这个词暗指人的整个内心产生变化，进入与耶稣基督亲密且持续相交的经历中。

 

彼得接下来使用活石这个比喻来指信徒所归依的对象——耶稣基督，然后又讨论属灵特权。石（lithos）有时是指雕刻成的宝石，但一般是指建筑用的石块。旧约圣经称神是唯一的磐石（申32:3-4、31），是他百姓的根基和力量。在新约圣经里，耶稣基督则是这磐石（2:8；林前10:4），是教会所立的基石。彼得所提出的意象是一个经过完美设计、塑形、雕琢的磐石，成为教会的房角石，这不单是一块石头，而且是活石，这活石就是基督，因他已从死里复活、要永远活着（罗6:9）。他不仅活着，又把生命赐给凡信靠他的人（参1:3、23；约5:21、25，6:51-53；林前15:45；西2:13；约壹4:9、5:11-13）。此处的活石前面并未加上定冠词，是强调耶稣基督的永活特质和神圣品德。

 

基督虽是所有属灵特权的源头，却曾被人所弃。这主要是指犹太首领，和跟着这些首领要求把耶稣钉十字架的犹太众人，但此处也包含在那之后拒绝基督的人。被人所弃（apodedokimasmenon）意即“经过检视或测试而被拒绝”，当时犹太首领都在寻找弥赛亚，而耶稣自称是基督（太26:63-64；约1:49-51，4:25-26；参太16:13-20；路4:14-21），他们便根据自己盲目的内心和错谬的标准（太12:2、10、38，15:1-2，16:1；可12:13-34；约8:12-27）来检视耶稣的宣告，最后下结论说他并不符合弥赛亚的条件，因此就弃绝他（约19:7、12、15；参7:41-52，12:37-38）。他们的拒绝是基于藐视和嫉恨（太26:57-68，27:20-25、39-43；可12:12；路6:11，13:14；约8:59，10:31、39；参路4:28-30）；他们无法想象耶稣怎么可能是神国的房角石（参诗118:22），在他们眼中，耶稣是愚蠢地扬弃他们的宗教体系的人（参太23:1-36；可8:13-21），而且太过软弱卑微，不可能推翻占领巴勒斯坦的罗马人，保障犹太人的民族自由，何况他还声名狼藉地死在十字架上（太17:22-23，20:17-19；可9:30-32；路18:31-34）。他完全达不到犹太人既有观念的期望。

 

即使不信的人拒绝耶稣基督，他仍是被神所拣选、所宝贵的。天父按着天上的完美标准来评定他，且宣告说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）神拣选并命定了基督（申18:15-16；赛42:1；耶23:5-6；弥5:2；徒2:23；加4:4；弗1:22；来3:1-2，5:4-5；参创3:15；民24:17；诗45:6-7），正如彼得用拣选这个词（eklekton）所指出的。神也视基督为宝贵的（entimon），即“贵重、稀有、极珍贵”（参1:19；诗45:2），是完全、永活的房角石（赛28:16；林前3:11；弗2:20）。

 

按使徒行传的记载，彼得讲道内容的第一个主题就是神证明了耶稣的完全。在使徒行传2:22，彼得这样认明耶稣：“神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来。”他随后又如此宣告：“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”（2:32；参4:10，5:30）“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（4:11）彼得身为值得信赖的第一手见证人，他深信基督拥有独特的地位，因此对聚集在哥尼流家里的人说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。”（10:38-39）每个人都必须来就近这独特的活石，领受伴随着得救而来的属灵特权（参太11:28；约1:12；林后5:17）。

 

（二）与基督联合的特权（2:5中）

 

也就像活石

 

罪人凭信心来到“活石”基督面前时，就成为活石；人若相信基督，就能分享他的生命（参约17:21、23；林后3:18；弗4:15-16；约壹3:2）。信徒要成为活石，就表示拥有基督永远的生命，与他合一，这正是他们的第一个属灵特权。他们不单敬拜他、顺从他、向他祷告；他们也与他联合，在以他为房角石的灵宫中成为石材。基督徒成为这神圣性情的分享者：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:3-4；加2:20）保罗也曾对以弗所的信徒说：

 

 

 

这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。（弗2:19-22；参林前3:9）

 

 

 

这栋灵宫（“家”）的地基就是使徒传讲的教义（参徒2:42），也就是他们借着圣灵忠心领受和教导的圣经（参约14:26，15:26-27，16:13；提后3:16；彼后1:19-21，3:1-2、16）。

 

信徒与基督联合，就拥有可满足自己所有需要的属灵资源。因此保罗为以弗所信徒这样祈求说：“神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”（弗3:20；加2:20；西1:29）基于这个原因，保罗对罗马的信徒说：“除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗15:18）保罗传福音的果效，是从在他里面动工的基督的大能而来的（参徒13:46-48；林前2:1-5；提前2:7；提后4:17）。基督的大能激励信徒所有的属灵侍奉（参林前1:30；腓4:13；提后2:21），并且住在他们里面，因为他们与他合一了（约15:4-11）。凡信靠基督而得救的人，就要像他们的救主一样成为活石，也要领受特权，获得在他里面的属灵能力。

 

（三）祭司身份的特权（2:5中）

 

被建造成为灵宫，作圣洁的祭司

 

世上有无数尚未得赎的人无法来到神面前，因为神不容许不信之人进入与他相交的关系中（参箴12:2；太7:21-23；西1:21；启22:14-15）。圣经也说，这些人都是远离神的（参徒2:39；弗2:13）。相反的，凡借基督认识神的人，就有资格得到神的允许，可以进到他面前（诗65:4；约10:9；罗5:2；弗2:18，3:12；来4:16，10:19-22）。

 

彼得是相信神的犹太人，他明白新约对于神与信徒同在的概念，与旧约有所不同（约1:17-18；来8:7-13）。在旧约体系中，神的圣殿就代表他的临在（王上8:10-11；代下5:13，7:2-3），但这是一个暂存的、物质的殿宇（路21:5；约2:20）；到了新约时代，信徒都被建造成为灵宫，这灵宫乃超越任何有形的建筑物（弗2:20-22；来3:6）。信徒构成神的灵宫（参徒17:24；林前6:19-20；林后6:16），保罗称之为“神的家……这家就是永生神的教会”（提前3:15）。希伯来书作者进一步说明灵宫的含义：“基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”（来3:6）因此，信徒都可成为“活石”、来到神面前，作他的属灵居所，与他联为一体。

 

信徒也扮演圣洁的祭司的功能。有许多人把“祭司”这个词联想成天主教系统中的模式，事实上，圣经上说信徒是“祭司”，并不是指天主教或旧约的祭司制度（亦即，只有唯一的祭司支派才能在圣殿中侍奉神）。在旧约时代，只有大祭司可以每年一次进入至圣所（利16:2、29-34；来9:1-10、25），凡不符合祭司条件和资格却擅自侵占祭司职务者，必遭受严厉的审判，例如可拉与其附从者怀着错误又有罪的野心，想强占祭司职位，神就灭绝他们（民16:1-40）。扫罗王在吉甲强夺了撒母耳的祭司职责，于是神使王国离开他的管辖（撒上13:8-14）。乌撒不智地用手触摸神的约柜，此举令他失去生命（撒下6:6-7）。乌西亚王强取祭司的角色，引致神向他施行致命的惩罚（代下26:16-21）。

 

不过，这些限制在新约里就不存在了，因为所有信徒都是圣洁的祭司（参2:9）。旧约圣经有三处经文提供了重要的观念，相当贴近信徒的祭司身份。出埃及记28-29章列出神针对祭司的命令，例如祭司职分的标准与原则，以及这个职务的功能等。利未记8-9章描述进入祭司职务的就职仪式。玛拉基书2章则对比叛教的祭司与神所任命的合法祭司。从这些经文所列的旧约祭司六大基本特点，可看出与新约信徒身为祭司的属灵特权极为相关。

 

出埃及记28章首先揭示，神基于至高主权拣选了祭司。他吩咐摩西：“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。”（28:1）同样的，新约信徒的祭司身份也是蒙拣选的特权。耶稣对门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15:16）基督徒拥有这个身份，纯粹是因为神在创世以先就拣选了他们（徒13:48；罗8:29-33；弗1:3-6；帖前1:3-4；帖后2:13；提后1:9；参约6:44，15:16）。

 

虽然亚伦出身利未支派，也就是以色列十二支派中最不受尊重、被咒诅的支派（创49:5-7），神却挑选亚伦和他的众子作旧约的祭司。神从一个以罪恶暴力为人所知的支派中选出祭司，他的选择方式与新约的原则是一样的：

 

 

 

弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。（林前1:26-29；参可2:17；路5:32；来7:28；雅2:5）

 

 

 

神所选择的第一批祭司，是出身于特别不完美、受到咒诅的罪人——利未支派；如今，他依然从卑劣、软弱、被人藐视的人——平凡的罪人——当中选出自己的祭司。

 

旧约祭司的第二个特点，就是在他们开始执行任务之前，神先洁净了他们。利未记8:6-36记载：

 

 

 

摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣；又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣；又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；唯有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。他奉上燔祭的公绵羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。摩西对亚伦和他儿子说：“把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说：‘这是亚伦和他儿子要吃的。’剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。像今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。

 

 

 

这个洁净礼仪的每个部分——洗净（6节）、赎罪祭（14-17节）、燔祭（18-21节）、承接圣职的摇祭（22-29节）——都指出同一个重点：包括利未支派与亚伦家族在内，没有任何一个人可以拥有祭司身份，除非神已彻底洗净他的罪。

 

同样，当耶稣为门徒洗脚时，他告诉彼得和其他人：“我若不洗你，你就与我无分了。”（约13:8）保罗后来针对基督的洁净工作提出更多洞见：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善……他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”（多2:14，3:5）耶稣以自己的宝血（可14:24；徒20:28；罗3:25，5:9；弗1:7，2:13；来9:11-15；约壹1:7；启1:5）和他自己的圣灵（约3:5；弗1:13-14；参太3:11；徒11:16）洗净属他的儿女，让他们能够成为他的祭司。

 

第三，神为祭司披上侍奉的袍服。出埃及记第28章有一段详细的描述，说明祭司袍服的款式，并在40-43节总结其目的：

 

 

 

你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。（参利8:7-9）

 

 

 

这个“麻布裤子”（或内衣）象征性欲的洁净，其他的袍服则象征祭司所领受的独特呼召：公义、美德、敬虔等。神将他们分别出来，希望他们的行为与世人有所分别，让世人都知道他们是唯独属于神的（参诗132:9、16）。

 

当今的信徒也是祭司，披着神所赐的公义外袍（参诗24:5；赛61:10；罗4:5、11、22）。保罗告诉哥林多的信徒：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）

 

第四，神透过摩西，膏立利未支派的祭司来任职。“摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。”（利8:30；参12节）膏油表明神的能力和临在已经驻留在祭司职分上，象征圣灵所赋予的能力（参出30:23-25、29，40:13-15；撒上16:13）。与此相似的是，新约时代的信徒也是领受神圣膏油的祭司（参约7:38-39，14:26，16:13；徒1:5、8；罗15:13；林前12:13；多3:5-6）。使徒约翰提醒约翰一书的读者：“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”（约壹2:20，参27节）神已借由圣灵内住的临在，以能力和权柄膏了他的子民。

 

以色列的祭司蒙神赐予特别的权柄，他们拥有其他人没有的特权：可以进入其他人不能进入之地，也可以做其他人不能做的事。如今基督徒也享有类似但更大的属灵好处，就是可以随时进入神的神圣同在中，这是不信主的人永远不能享有的特权。

 

祭司身份的第五个特点就是，神预备了祭司成员来服侍。在利未记8章记载的仪式之后，摩西吩咐亚伦和他的儿子们：“你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。”（33节）虽然在这段经文的结尾，每件事看来似乎都井然有序，但在亚伦和他的儿子们担任祭司工作之前（参利9:2-4、22-23），神还要求他们用一段时间来预备内心（参拉7:10；诗10:17），以这七天作为代表。

 

保罗的生平也为新约时代的信徒阐释了祭司预备时期的原则：

 

 

 

然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，唯独往阿拉伯去，后又回到大马士革。（加1:15-17；参来10:22）

 

 

 

保罗归信耶稣后，拥有成为模范属灵祭司的条件，但他先离开一段很久的时间，进行内心的预备。侍奉绝对不可仓促进行或轻率为之（参提前3:6，5:22所记载的原则），这表示在侍奉之前需要先做准备。路加福音9:23-24、罗马书12:1-2都呼吁信徒要献上自己，这就表明预备心的重要。

 

第六点，神呼召祭司顺服。利未记10:1-3生动具体地说明了不顺服的后果：

 

 

 

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。

 

 

 

或许拿答和亚比户所使用的火不蒙接受，是因为这火并非取自神所指定的圣所（利16:12-13）；或许他们所使用的香，并不是按照神所指教的方式制成的（出30:34-38）；或许他们只是在被任命为祭司的庆典上喝醉了（参利10:9-11）。无论是哪一种情形，神对他们的行为都极为不悦，因此灭绝他们，并向后来的祭司传递了一个严肃的信息：祭司必须完全顺服（参撒上15:22；太7:21；约8:31；徒5:29）。彼得在彼得前书1:14也警戒读者，当记得自己领受了顺服的呼召：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”

 

顺服的祭司会看重神的话语（诗1:2，119:42、97、161-162；耶15:16；多1:9），真正与神同行（弗5:8-10；西4:5-6；雅1:25），作主的使者，影响世上的罪人（林后5:18-21）。先知玛拉基回顾最初的祭司职分，也强调这些特点：

 

 

 

真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。（玛2:6-7；参申33:10）

 

 

 

玛拉基所提的忠实祭司典范（参玛2:5）可能就是亚伦，他与玛拉基当时的罪恶祭司形成强烈的对比（玛2:1-3），也成为先知斥责身边那些背道者的确实根据（4节；参民25:7-13，亚伦的孙子非尼哈这位热心的祭司如何使神的愤怒离开百姓、领受他的平安之约）。玛拉基所叙述的敬虔祭司，也可作为基督徒的绝佳范本（参徒1:8；西2:6；约壹2:6；犹3节），因基督徒都领受了这个特权，作为新约的祭司、神圣真理的使者。

 

（四）献上灵祭的特权（2:5下）

 

借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

 

旧约祭司在会幕及后来的圣殿中服侍时，最主要的功能就是将祭牲献给神（出29:10-19；代下35:11）。但基督开启新约时代之后，就不再需要祭牲了（来8:13，9:11-15，10:1-8）。根据彼得的教导，信徒以祭司身份所奉献的唯一祭物，就是灵祭。伦斯基（R. C. H. Lenski）在所写的注释书中精辟地总结了旧约与新约的不同：

 

 

 

旧约祭司的主要任务是献上有形的祭牲，这些祭牲都预表后来基督的献上。但如今这些都不再需要了，因基督已一次献上自己，属神的神圣祭司只需要献上赞美与感恩的祭，因为神的恩典所赐的一切珍宝，都借着基督浇灌给我们了。因此彼得论到他的读者时这样说：“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”anenegkai是不定过去式，衍生自anapherein，意思是带到内心的祭坛上。这个不定过去式有其功用，表示“实际上带来”。“灵祭”也与“灵宫”呼应，两个形容词形成对称的重复，强调一个事实：透过基督，读者与神的关系中的每件事都是全然属灵的。[1]

 

 

 

旧约祭司必须献上符合神规定的祭物，他们所献上的祭牲必须是最好的——没有缺点、瑕疵、残疾（出12:5；利9:2-3，22:19；民6:14；申15:21，17:1）。他们也要献上祭牲、使用符合神规定的香（拿答和亚比户因为没有严格遵守神的规定而丧命）。新约时期的祭司也有相对的责任。基督徒虽然享有自由来到神面前的特权（来10:19-22），但依然有一个严肃的责任，就是献上借着耶稣基督而蒙神所悦纳的灵祭。唯有基督是中保（约14:6；徒4:12；提前2:5-6），唯有他将真正通往天父那里去的道路赐给信徒（来4:14-16，9:11-15）。

 

耶稣在最后晚餐的马可楼上讲论时，告诉门徒：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约14:13-14）门徒无论求什么，只要符合他的位格、旨意和国度计划，他就会成就。同样，新约时期的祭司所献给神的一切灵祭，都必须符合基督的位格和工作（1:15-16，2:21-22；约壹2:6），必须按照他的道所启示的安排与方法。所献上的祭，都必须符合献祭的清洁行为，出自纯净的动机，以荣耀神这个纯粹的目标为焦点。新约圣经提出了基督徒可蒙悦纳的七种基本灵祭：基督徒的身体、颂赞、善行、财物、归信耶稣、爱心、祈祷。

 

使徒保罗曾写下一段众所熟知的训勉：

 

 

 

所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:1-2）

 

 

 

当信徒把自己所有的能力都献给神，包括自己的心思和身体的每个部分，荣耀神的灵祭就产生了。未重生之人让自己的肉体降伏于罪，已蒙救赎之人则将身体当作义的器皿（罗6:13）。保罗在罗马书12:1强调说，神希望信徒的身体成为“活祭”，而非死祭。就如创世记22:1-9记载，亚伯拉罕愿意按神的吩咐处置以撒，同样的，圣徒唯有将生命中所是、所有、所盼的一切献给神，才是真正献上活祭，这正是神向属灵祭司所要求的完全委身。

 

神所悦纳的第二种灵祭就是颂赞或敬拜。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来13:15）向神献上赞美，不只是口中说出“赞美主”这几个字，而是包含以感恩的心宣扬神的属性（例如，诗80:18，86:5、10，90:2，92:15，99:9，102:26-27，117:1-2，119:68，139:1-7，145:1-9；赛44:6；罗11:33；提前1:17）和他的大工（例如，出15:1-18、20-21；士5:1-31；撒上2:1-10；撒下22:1-51；代上16:7-36，29:10-15；诗8:1-9，19:1、4，30:1-7，33:1-22，66:1-20，96:1-13、103-107，111:1-10，121:1-8，135-136，145:10，148-150）。

 

希伯来书13章提出第三种和第四种蒙悦纳的祭：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”（16节）“行善”包含做到公义、荣耀神的事（参林后9:8；多3:8；雅3:17）。任何善事——无论是用责备使弟兄回头、向某人付出爱心与帮助、研读神的话、聆听讲道、说出公义的话语——都是奉基督的名、荣耀神的灵祭（2:12；太5:16；西1:10，3:17；来13:21；参帖后3:13）。

 

“捐输”（或待人慷慨）是希伯来书作者特别提出的善行，指以奉献的心志付出自己的资源来满足别人的需要（可12:42-44；徒2:45，4:36-37；林后8:1-4，9:6-7；参路12:33；腓2:30）。使徒保罗为腓立比的信徒说明了真实捐输的许多方面，也称赞他们以真实奉献的慷慨对待他：

 

 

 

我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。然而，你们和我同受患难原是美事。腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。（腓4:10-19）

 

 

 

第五，使人归信耶稣——令罪人与神和好——就是献给神的另一种祭物。保罗向在罗马的信徒描述这种灵祭：

 

 

 

但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。（罗15:15-16）

 

 

 

神使保罗有能力为基督发挥影响力并拯救人。在他眼中，这些人就是神所悦纳的灵祭。

 

基督舍命受死是出于他对罪人的爱，这就是我们信徒可献的第六种灵祭——信徒以彼此相爱为祭（4:8；太22:37-39；可12:33；约13:34-35；罗12:10，林前10:24，13:4-7；加5:13；帖前4:9；来6:10；彼后1:7；约壹4:7、21，5:1）。保罗鼓励以弗所的信徒：“所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”（弗5:1-2）以无私的谦卑彼此践行爱心，这是神所悦纳的。

 

最后，新约圣经描绘祷告是合宜的灵祭（4:7；太6:6；可1:35；弗6:18；腓4:6；提前2:1-2、8；雅5:16）。使徒约翰在第七印的异象起头，就认出圣徒的祈祷是献给神的祭：

 

 

 

另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。（启8:3-4；参路1:8-10）

 

 

 

这些献祭是由神所赐下的香来执行的，表示神看重信徒所献上的合宜祷告。祷告往往被人忽略或轻看，不被当作灵祭，但古时的教会却相当看重祷告。早期教父屈梭多模（Chrysostom）是5世纪初期的君士坦丁堡大主教，他针对祈祷的必要性这样宣告：

 

 

 

祷告的大能曾制伏火焰的力量；它曾勒住猛狮的狂暴、使纷乱止息、使战事平息、平定恶劣的天候、驱走恶魔、冲破死亡的锁链、敞开天堂的大门、减轻病痛的威胁、击退谎言欺骗、拯救城市免于毁灭、令太阳停驻不动、令雷电暂停行进。祷告是一种万用盔甲，是不曾失色的宝物，是永不穷尽的矿藏，是不被乌云遮蔽的晴空、不被暴风雨搅扰的天堂。祷告是根本、是泉源、是千万祝福之母。[2]

 

 

 

圣灵一旦引领信徒与耶稣基督在救恩中联合，就会开启属灵的特权，让信徒以祭司的身份来到神面前，献上各式各样的灵祭，这些灵祭即为基督徒生活的基本特质。教会负有开展神国的使命，其主要功能之一就是促进信徒达成祭司任务，而这样的实践正是神衡量教会成功的真正标准，远胜过任何外在的表现。