八、渴慕主的道（2:1-3）
所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。
喜爱主的道、以主的道为乐，是真正得救者的标记。耶稣说过：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32）使徒保罗也呼应这个原则：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。”（罗7:22）旧约时代的圣徒也表达出强烈渴慕神的道，约伯曾说：“他嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。”（伯23:12）诗篇也清楚说道，敬畏神的人“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”（诗1:2；参19:9-10，40:8）。先知耶利米在艰难中更加珍爱神的启示：“耶和华——万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶15:16）
信徒以神的道为乐，这正是圣经最长的篇章（诗119）最重要的主题。在这篇经文的中间部分，诗人总结他如何喜爱神的话语、仰赖这道：
我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。（诗119:97-104；参16、24、35、47-48、72、92、111、113、127、159、167、174）
渴慕神的道，这是圣灵所激发的，彼得希望基督徒都忠于这样的渴慕。因此，本段经文提出五个守则，信徒若能遵行，就可对神的道产生更坚定、更持久的渴望：1. 信徒应谨记自己生命的源头，2. 应除去自己的罪，3. 应认识自己的需要，4. 要追求属灵的长进，5. 要查看所得的福分。
（一）谨记生命的源头（2:1上）
因此
因此是承接彼得前书1:23-25，尤其是“不能坏的种子……神活泼常存的道”——也就是带来新生的福音。神的道是得救的源头（提后3:15），因为他那改造人心的恩典，就是借着他的话语带来新生命（雅1:18；参约20:31；罗10:17）。神的道不像自然界中会朽坏的种子（参林前15:36-37），而是不会朽坏的神圣种子（参路8:11；约壹3:9），成为信徒持续不断在属灵上转变与成长的来源（诗119:105；约15:3；17:17；罗15:4；弗5:26；提后3:16-17；参申17:19-20；书1:8）。
因此这两个字简洁地提醒读者，当记得神的道在他们生命中有拯救的大能，成为一种根基，让他们持续不断奉行圣经，以此作为活出基督徒生命的唯一力量（参太4:4；徒20:32；罗15:4；加3:3，4:9；提后3:16-17）。
圣经中还有许多其他经文包含提醒和劝勉，强调神的道是属灵生命与力量不可或缺的泉源（诗19:10，119:50、93、140；箴6:23，30:5；太7:24；路11:28；西3:16）。神曾借着先知以赛亚向世人宣告：
雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。（赛55:10-11；参来4:12）
耶稣曾告诉门徒：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约15:3）神的道在信徒生命中自始至终都有大能大力，与信徒初信时并无二致（帖前2:13；参诗19:7-9；腓1:6）。
（二）除去一切的罪恶（2:1下）
你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话
竭力除去罪恶，唯有如此才能帮助我们持续渴慕神的道。真理揭露罪恶、对抗罪恶、要求公义，而人若眷恋罪恶，就会受罪驱使而与真理背道而驰。彼得在此使用命令式分词，吩咐读者除去生命中的罪恶。除去的原文动词（apothemenoi）适用于任何一种拒绝，有时特别指剥除脏污的外袍，而保罗也曾用这个比喻警戒歌罗西的信徒：“要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”（西3:8-9；参弗4:22、25；来12:1；雅1:21）
在古代的基督教洗礼仪式中，受洗者通常会在受洗后脱下、丢弃原来的衣物，穿上教会给的衣袍。更换新衣就象征一个救恩的事实：丢弃旧生命、开始新生命（罗6:3-7；林后5:17；弗4:24）。生命中如果真的发生这样的转变，就应该除去一切的罪恶（一切的在此出现三次，强调全然彻底），因罪恶阻挠人完全渴慕神的道（来12:1；参提后2:4）。
一切的恶毒是彼得所列出的第一类罪恶。在英文里，恶毒是指渴望伤害别人，而其原文（kakia）则是一切罪恶的总称，指广泛的邪恶与卑劣。新美国标准圣经（New American Standard Bible）有好几处将这个词译为“恶意”（罗1:29；林前5:8；弗4:31；西3:8；多3:3），但这个词也可译为“难处”（太6:34）、“罪恶”或“邪恶”（徒8:22；雅1:21）。
其次，信徒被吩咐要除去一切的诡诈（dolos），这词的字面意思是“钓饵”或“鱼钩”，指狡诈、不诚实、错谬、阴险（2:22，3:10；参可7:22-23；约1:47；罗1:29）。路加在使徒行传13:13也用这个词，描述保罗斥责行邪术的以吕马是“充满各样诡诈奸恶”（徒13:10）。
第三类罪恶是假善（hupokrisis），这词原本是指戴面具的演员，在这里是指属灵上的不真诚与假装（参结33:31-32；太15:7-9，23:23-24；路18:11；林后5:12）。这个词可以描述任何不真实的行为表现，或是行为不符合自己真正相信或自称相信的事（太23:28；可12:15；路12:1；罗12:9；加2:13；提前4:2；雅3:17）。
嫉妒（phithonos）就是憎恶别人发达的心态（参太27:18；罗1:29；腓1:15；多3:3）。嫉妒往往导致嫌隙、苦毒、怨恨、冲突（参林前3:3；提前6:4；雅3:16）。
最后，彼得提到一切毁谤的话（katalalias），这个词的原文是个拟声词，就像在人背后传播流言蜚语时嚼舌根的耳语声（林后12:20），基本上是指诽谤人的品格（参2:12，3:16；雅4:11）。
彼得所列的这几项罪恶并非无所不包，他只是借此来代表恶。事实上，最前面提到的一切的恶毒，就足以包含所有罪恶，以此呼吁读者悔改认罪，唯有如此才可排除一切障碍，使人渴慕神真理的心不受阻挠。
（三）认识自己的需要（2:2上）
就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。
信徒需要神的真理，就如婴儿需要喝奶。彼得描述信徒强烈渴望神的启示，好比才生的婴孩（artigennēta brephē）对母奶的渴望那么专注。彼得也可以只用brephē这个词来说明他的要点，但他为了强调，又加上artigennēta这个修饰词，这个词的字面意思就是“刚出生的”。这两个词连用，是指刚从母腹生出的婴孩哭着要喝母奶，对他们而言，喝奶是唯一且急切的渴望，这是出于神的设计，因为婴孩这最早的渴望正是他们最大的需要。这个比喻也说明信徒应当如何强烈地渴望神的道，这种渴望是独一无二且不会停息的，因为生命有赖于此。
爱慕（epipothēsate）是命令式动词，吩咐信徒当坚定地渴望或渴求某种东西。使徒保罗共有七次使用这个词（罗1:11；林后5:2，9:14；腓1:8，2:26；帖前3:6；提后1:4），每次都表达一种强烈、一再出现、难以满足的欲望或热情（参诗42:1，119:174；雅4:5）。这个词的意思也包含夫妻对于配偶的强烈想念、极度饥饿时的强烈渴望、对已故的所爱之人怀有的酸楚思念、基督徒父母强烈渴望迷途的儿女悔改顺服的心情、信徒对于未信主的家人或密友能够得救的强烈渴望。上述定义都阐明一种浓烈、耗尽全力的渴望，彼得正是期盼读者如此渴慕圣经。不过，无论哪一种都比不上婴孩对于喝奶的渴望那么强烈。
彼得把他们渴望的目标与纯净的灵奶相比，这里的纯净（adolos）是指不搀杂质、不受污染的，通常是用来指谷物、酒、蔬菜油等农产品，以及此处所提到的奶。信徒当渴慕没有混杂的纯净目标，可以成为真正的维持力量，也就是纯净的灵奶。灵奶的灵译自logikos，在新美国标准圣经（NASB）的罗马书12:1，此词译为“属灵的”（spiritual），其他英文译本则译为“理所当然的”（reasonable，参英王钦定本和新英王钦定本），这表示我们不能太过局限此词的意思。Logikos最初是指“属于言词”或“属于理性”，表达出理性或推理的意思，如果把这个意思套用在彼得的经文中，这句话就会译为“纯净理性的奶”或“纯净合理的奶”，但新美国标准圣经却选择将之译为“属于道的”（of the word），因为如此才足以传达彼得的用意，就是要让读者注重圣经。犹太拉比传统上将神的律法视为乳品，诗篇19:8-9、119:140都说，神的话语是纯净的。因此，纯净的灵奶是合情合理又适宜的用语，表达出神的道是信徒纯净灵奶的源头。
第2节也有更宽广的背景脉络，更进一步支持新美国标准圣经对于logikos的翻译。彼得以一句话作为彼得前书1章的结语，就是“主的道是永存的”，这道就是信徒新生命的源头。因此，他在此提到灵奶时，就是呼应前面提过的“主的道”，这个灵奶也就是圣经的同义词。
请注意彼得在此并没有命令什么，他没有规定信徒要读主的道、研究主的道、默想主的道、教导主的道、传讲主的道、查考主的道、背诵主的道。这些都是基本的，也有其他经文的确命令信徒要这样做（参书1:8；诗119:11；徒17:11；提前4:11、13；提后2:15，4:2）。不过，彼得把焦点放在更根本的元素上，这是信徒努力去做上述各事之前就需要的，也就是深切、持续地渴慕真理的道（参帖后2:10下）。
无论信徒是刚归信不久，或是在信仰上已经较为成熟了，渴慕主的道（参尼8:1-3；诗119:97、103、159、167；耶15:16；徒17:11）总是属灵滋养与成长所必需的（伯23:12）。耶稣也强调这一点，他在旷野对撒但说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4；参申8:3；路4:4）。在后现代文化中，世人终日不懈地运用广播、电视、影片、网路、电玩游戏、书籍、期刊，甚至所谓的基督教讲台，产生大量的垃圾资讯，这一切都导致灵命的营养不良，以及对于真正的属灵食物失去味口。事实上，信徒唯有常常领受主的道，才能获得充足固定的养分。
（四）追求属灵的成长（2:2下）
叫你们因此渐长，以致得救。
看到营养不良、身体孱弱、成长迟缓的人，我们总是觉得很可悲。但更可悲的是，有些信徒在属灵上营养不良、成长迟缓。信徒都应该渴望在基督里愈加健壮与成熟的机会，以便享有更大的福气，也更为主所用。因此渐长（auxēthēte）是一个被动式动词，字面意思是“可让你成长”。彼得在他的第二封书信最后也使用这个动词，吩咐信徒要“在我们主─救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3:18；参徒20:32；提前4:6）。圣灵借着让信徒吸收真理，促使信徒成长并成熟（参林后3:18）。
以致得救是信徒属灵成长显而易见的目标。主的道会使信徒长大，步入救恩成圣层面最完整、最终的样式，正如保罗吩咐腓立比的信徒：
这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓2:12-13；参约8:31-32；林后3:18；西1:21-23；来3:14；雅1:25）
彼得勉励信徒要借着主的道而渐长，他强烈地暗示信徒，有必要对自己现时的属灵成长觉得不够满意。这段经文也呼应保罗曾说对于自己生命的现况觉得不满的话：
只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓3:7-14）
真实属灵成长的动力，就是出于一种合理的不满意，再加上真诚渴望只以主的道为满足。
（五）查看所得的福分（2:3）
你们若尝过主恩的滋味
彼得提出渴望主道的第五项动力，正呼应诗篇作者的话：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”（诗34:8）若是第一级的条件分词，引介某个命题为真的必要事实或条件。彼得的读者们归信时都尝过或经历过主恩的滋味——主的美善与恩典，他们已经知道这是何等有福又美好的，因此他们应该渴望借着以主的道为食物，享有更多美好。信徒应该时常查看自己得救的福气，记得神多次应允他们的祈祷（参诗40:1，116:1，138:3；耶33:3；太7:7；约15:7；约壹5:14-15），且记得他总是以仁慈和怜悯触动他们的生命（参诗17:7，26:3，36:7，103:11，106:1，117:2，118:29，138:2；哀3:22-23；路1:50；加6:16；弗2:4）。先知耶利米曾写道：“耶和华——万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶15:16）
彼得使用简单的类比，以初生婴孩渴慕母奶来比喻不同成熟度的信徒都热切渴慕主的道，这番话正总结他从彼得前书1:13开始的一系列劝勉。首先，基督徒得救之后，应以追求圣洁来回应神（1:13-21）。其次，信徒必须以爱对待教会中所有人，将他们当作基督里的弟兄姊妹（1:22-25）。最后，信徒必须持续不断渴慕主的道，以此回应他们对道的基本需求（2:1-3）。每个基督徒都应与诗篇作者一致，用坚定的话说：“你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。你的公义永远长存；你的律法尽都真实。”（诗119:140-142）
