五、信徒对救恩的回应（1:13-17）

所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。

耶稣讲了忠心管家的比喻，他告诉听众：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）这个原则当然也与基督徒对救恩的回应密切相关。世上没有任何礼物，比神在耶稣基督里所赐的赦免和救恩更伟大，因此也没有任何东西可以要求更大的回应。

彼得在彼得前书1:1-12中提到，救恩在神预先定下的计划中占有至高地位，并解释了救恩的奇妙应许（就是永恒的基业），还提到救恩本身的伟大。到第13节，彼得开始采用命令式语气，从描述和说明救恩的性质，转而吩咐领受救恩的人，应做到这神圣救恩对于所有领受者所制定的义务和责任。这些义务可以总结为三：盼望、圣洁、敬重。

（一）信徒当以盼望为回应（1:13）

所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

这里的连接词所以将读者从陈述转至应用，从事实转至推论，使信徒注意这节经文的重点，就是专心盼望。专心的原文elpisate是不定过去式的主动命令句，彼得借此以军事语气告诫信徒要作出决定性的行动——盼望——这是意志上必要的动作，而不仅是情绪上的感觉。信徒被吩咐要心怀期待地生活，以“活泼的盼望”期许“存留在天上的基业”（1:3、4、5）。

真实的盼望是一种充满生机的属灵实体，这是基督徒生命中三种至大美德之一（林前13:13）。从最基本的定义来看，盼望就是基督徒对于将来的态度（徒24:15；多1:2，2:13，3:7）。从本质来看，盼望与信心是相等的（罗5:1-2；加5:5；来11:1），盼望就是信靠神（彼前1:21）。两者间主要的差异在于，信心牵涉在此时信靠神（罗1:17，3:28；林后5:7；加2:20；提前6:12；雅1:6），而盼望是对于未来的信心，信靠神对未来一切的安排（来3:6）。信心是运用神在启示的话语中所说和所做的事，而盼望则是按照圣经所应许的来期待他将要做的事。专心的意思是毫无保留，也可译作“彻底”或“完全”。基督徒的盼望不应心猿意马或踌躇不决，而是应该下定决心，毫无疑虑、犹豫地来看待神的应许（罗8:25，15:13；西1:23；来6:19-20）。

信徒能持守盼望，完全是出于神的恩慈和信实（诗33:18，39:7；多1:2；彼前1:21）。神在基督里提供了完美的救恩（赛45:21-22；约3:14-16；徒4:12；罗1:16-17；提后1:10；参提前1:1），使人所有的罪——包括过去、现在、将来的罪——都得到赦免（太1:21；约1:29；弗1:7；西2:13-14；约壹1:7，3:5），且从黑暗国度进入永远的光明国度（西1:13）。神是信实的，不管从前、现在或将来，他所应许的都会实现（诗89:33，119:90，146:6；赛49:7；林前1:9；帖前5:24；参林前10:13；帖后3:3；约壹1:9）。因此，圣徒乃是生活在稳定的盼望中。帖撒罗尼迦的信徒就展现出这一点：“离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神，等候他儿子从天降临。”（帖前1:9下-10上）

尽管盼望能使圣徒得到安稳与巩固（参诗39:7；徒24:15；罗4:18；帖前1:3），盼望本身就是一种敬拜的形式，是倚靠在神的信实上（参伯13:15；诗13:5，31:14，65:5；箴14:26），以此荣耀他的名（参诗5:11，33:21）。圣经上的盼望强调神的应许诚实正直，又宣告神是守约的神（申7:9；诗111:5）。保罗以亚伯拉罕为例说明这个盼望：

所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。（罗4:16-20）

亚伯拉罕盼望神的应许，就是要赐他一个儿子，虽然这是“盼望那无望的事”（在人来说是不可能的），他的信心却愈发坚固，将荣耀归给神。神得到人的信靠，就得到荣耀。

信徒的盼望有一个终极特点，就是带来给你们的恩。彼得在此使用希腊文的现在分词pheronmenēn，意思是把将来必发生的事件看成正在发生一样。从上下文来看，这里很清楚需要使用现在式，因为要带来的事件就是耶稣基督显现（apokalupsei，“揭开”）——他的再临。彼得敦促读者对此事存着盼望，犹如是现今的事实一般（亦见1:7，4:13；参林前1:7）。启示录是揭开救赎历史未来巅峰的一卷书，而耶稣基督显现这个词，正是启示录一开头的用语：“看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”（启1:7）接下去的经文就描述基督再临的时候，伴随而来的那些令人惊奇又赞叹的异象。

信徒有义务在仰望基督再临中生活，在盼望中期待基督为他的子民再次降临、为他的儿女带来奖赏与荣耀的日子（罗8:23；腓3:20-21；西3:4；提后4:8；约壹3:2；启22:12）。保罗写给提多的信上也论到这份殊荣：

因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。（多2:11-14）

启示录、旧约先知书、耶稣在橄榄山上所讲的预言（太24-25章），都是为了让基督徒理解基督再临时惊天动地的现象。但彼得在此并没有吩咐基督徒将注意力放在这些现象上，也没有复述前面提过的、基督徒将领受的奖赏（彼前1:3-4，参启22:12）。他乃是告诫所有基督徒，要从自己全然不配的角度来看这些事，且将这些在永恒荣耀中要实现的应许视为带来给他们的恩。他要表达的重点是，起初的救恩乃是出于神的恩（弗2:5、8；提后1:9；参徒15:11），基督徒至终要得荣耀和在天上享受永生，也是神的恩典。基督徒并不配得到灵魂的救赎（弗2:9；多3:5）、圣灵的内住（林前6:19；弗1:13-14）、罪蒙赦免（弗1:7；西1:14），日后他们同样不配得到罪身的得赎（罗8:23；加1:4）、享受“极重无比、永远的荣耀”（林后4:17），或是永远完全、属天的福气，或是与天父同在相契的恩典（参启7:16-17）。选民从神所领受的一切，全部都是从他恩慈的目的而来，并非自己配得或有任何功劳。

第13节一开始，有两个分词短语作为修饰词，描述信徒应如何确立自己的盼望。首先，彼得告诉读者要约束自己的心。约束的字面意思是“束紧带子准备行动”，可以指束紧腰带、用绳索紧缚，或是把某个东西系住好预备某个行动。在古时，这是指将外衣束上腰带（出12:11；王上18:46；王下4:29，9:1；耶1:17）。一个人若想轻便地快速移动，往往会把外袍的边角拉起、束在腰带或饰带上，借此把外袍的边角固定住。彼得以这个隐喻来提醒读者，要把生活中松弛的边边角角收拾整理好，意思就是要操练他们的思想（参罗12:2），使生活符合圣经教导的优先次序（参太6:33），摆脱世上的罪恶阻碍（参提后2:3-5；来12:1），过着公义敬虔的生活，并要期盼基督再临时将伴随而至的恩典（参路12:35；西3:2-4）。

保罗也用同样的字句和隐喻来描写神的军装：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。”（弗6:14）“用真理当作带子束腰”，这句话也隐含着使用皮带的概念。事实上，这里的“真理”直译应该是“真实的皮带”（belt of truthfulness）。罗马士兵上战场之前，第一件事就是系上皮带、束紧外衣，以免松散的边角阻碍战斗的成效。把外衣束紧，就表示士兵认真地预备迎接肉搏战的生死关头。彼得在这里的意思就是，信徒应该采用同一个方法来过基督徒生活（参雅4:7；彼前5:8-9）。

彼得的第二个分词短语，是吩咐读者也要谨慎自守，字面意思是“不要喝醉了”，而喝醉等于思想和行动失控。这个隐喻的意思就是，不要因为吸收世界的罪恶系统而失去属灵方面的掌控，这句话意味着整个属灵稳定性和自制力的范畴：具有清晰的思考和内心的操练，掌管自己的轻重次序与生活平衡，以致能不受制于肉体的引诱和败坏影响（参太16:26，18:7；约15:18-19；罗12:2；林前1:20-21，2:12，3:19；加4:3，6:14；弗2:2；腓2:15；西2:8、20；提前6:20；多2:12；雅1:27；彼后1:4）。要顺服这个命令，就必须透过神的道与圣灵的工作（弗5:18；西3:16）。

基督徒若觉得有什么东西比与耶稣基督相交更具吸引力（提后4:10；雅4:4），若渴望享受世界胜过渴望领受天上的喜乐，就是不爱慕耶稣基督的显现。所有信徒都必须与使徒约翰持相同的观点：“证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）凡领受神所赐的救恩大礼的人，都该以这种盼望作为正确的回应。

（二）信徒当以圣洁为回应（1:14-16）

你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

信徒若在生活中期盼基督再临并思想其完全的意义，就会受到激励去过圣洁的生活。使徒约翰曾说：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:3）真正的盼望会带来生活的纯洁或圣洁，这是信徒领受救恩礼物后的第二项义务。

彼得在这段经文一开始，用了作顺命的儿女这个重要词句。hupakoēs（顺命的）这个词原是属格名词（genitive noun），意思是说，凡是神真正的子女都有顺服的特点（约8:31-32，14:15、21；15:10；罗6:17；弗2:10；约壹5:2-3；参路6:46），顺服就是基督徒与非基督徒的区别，非基督徒乃是“悖逆之子”（弗2:2）。信徒与非信徒完全不同；信徒的基本特点就是顺服神，而非信徒的基本特点就是不顺服（约3:20；罗1:28-32，8:7-8；弗2:2，4:17-18；提后3:2；多1:16，3:3）。

不过，信徒还是有不顺服的时候（参太18:15；加6:1；来12:1；约壹1:8-10），因为信徒蒙赎的灵魂被囚于属血气的身体中，仍然有罪存在（罗7:18、25，8:12-13；参可14:38）。彼得有鉴于此，故呼吁信徒要圣洁。顺服是救赎的必然结果（弗2:10，4:24；帖前4:7；提后1:9），但彼得劝勉信徒要在生活上追求圣洁，借此与新心的渴望相符（参罗6:12-14，12:1；林后7:1；弗5:1-3、8；西3:12-13；来12:14；彼后3:11）。

真实的圣洁有一个负面特点，就是不效法从前的私欲。效法的意思就是“被塑造”或“按……塑形”（参罗12:2；弗4:20-24）。从前的私欲包括有罪的欲望和思想、邪恶的渴望、失控的食欲、感官的本能，以及驾驭尚未重生者的不义动机和冲动（参林前6:9-11；加5:19-24；弗5:3-5；帖前4:4-5）。信徒尚未得救、尚未明白的时候，因为无知而怀着这些从前的私欲（参徒26:18；弗2:1），这个情形可能包括外邦人（参弗4:17-19）和犹太人（参罗10:2-3）在内。重生创造新的生命（林后5:17），拥有生活在义中的渴望和力量。保罗在歌罗西书3:1-10受感写下的字句，正与彼得针对圣洁的呼吁不谋而合：

所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。

彼得接下来提出圣洁的正面标准，也就是呼召信徒的那位圣洁者——神自己——的完全。从消极面来说，信徒不可再像重生前那样活在罪恶中；从积极面来看，信徒在一切所行的事上也要圣洁。耶稣在登山宝训中也设立了同样的标准：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48；参弗5:1）信徒在今生不可能像神一样完全无罪（参罗7:14-25；约壹1:8），但仍要在神的道和圣灵的装备下，以达成神的圣洁为目标（弗2:10）。

彼得呼召信徒追求圣洁，这并不是新的呼召，而是呼应旧约的教训。因此他用因为经上记着说来引述旧约经文（参太1:2；路2:23；约6:31；罗1:17），然后根据利未记11:44、19:2、20:7写下这句话：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”神也曾在摩西律法的其他经文中复述这个命令（参出19:5-6；申7:6-8）。在利未记11:43-45，神说：

你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。我是耶和华─你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

属神的子民必须过圣洁的生活，其中最主要的原因，就在于他们与神的关系：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华——你们的神是圣洁的。’”（利19:1-2；参19:3、10、12、14、16、18、25、28、30-32、34、36-37，18:2、4-6、21、30，20:7-8、24、26，21:6-8、12、15、23，22:2、16、32-33，23:22）。以色列子民蒙召来爱神、侍奉神，且要离开淫乱和污秽的事；同样地，今天的信徒也必须听从神至高无上的呼召，表现出神的形象（西3:10；参罗8:29；林前15:49；林后3:18），顺从他的吩咐而成为圣洁，因为这位至圣者已在救赎恩典的荣耀工作中，让自己与世人等同了。

（三）信徒当以敬重来回应（1:17）

你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。

信徒有义务以盼望和圣洁回应救恩，与此紧密相连而不能分割的是，信徒也有责任尊崇神。存敬畏的心意思就是尊敬、望而生畏、尊重；这节经文吩咐我们要向神存敬畏的心。盼望和圣洁带来敬畏神的生命，这是属灵美德最基础的成分：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴9:10；参14:26-27，15:33，19:23；出18:21；利25:17；申5:29，6:13、24，10:12；书4:24；撒上12:14、24；诗19:9，25:14，33:8，34:9，103:11，111:10，115:11、13，118:4；林后5:11；来12:28-29；彼前2:17；启14:7，19:5）

在这节经文一开头，彼得就说明这种行为的原因：神是审判者。你们既称主为父，表示信徒始终这样称呼（epikaleisthe的现在式中间语态，意为“请求、恳求”）神，这是应当的。耶稣教导门徒要这样祷告：“我们在天上的父……”（太6:9）保罗也肯定这种亲密的称呼方式是正当的，他告诉加拉太的信徒：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！’”（加4:6；参罗8:15）这就是圣徒呼叫神的合宜方式。

但彼得不希望信徒忘记一件事：虽然他们与天父的关系很亲密，在世寄居的日子却必须在圣洁中行事，因为神也是不偏待人、按各人行为审判人的主（林前3:10-15；林后5:9-10；来12:5-6；参弗6:9）。

信徒只要活在世上一天，神就持续不断地记录他们所做的事。在耶稣基督显现的时候，他将要审判所有信徒。保罗向哥林多人描述了此事：

我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。（林前3:10-15）

我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。（林前4:3-5）

所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（林后5:9-10）

不过，这里针对神是审判者而对信徒提出的警告，并不只是关于将来的报偿。彼得前书4:17说：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”神身为他教会的审判者，有时会有直接的管教，如同希伯来书12:5-11所说：

你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

但有时候，神的管教是间接临到的，由教会来执行，正如耶稣教训门徒说：

倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太18:15-20）

真正爱神、敬拜神，一定会了解他是慈爱、慈悲、慷慨的父，同时也是圣洁、施行管教的审判者。信徒如何在他全知的临在面前行事为人，无论此刻或永恒中都很重要。保罗对帖撒罗尼迦信徒的见证，就是所有信徒的模范：

我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。（帖前2:10-12）