编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
在光明中行事为人
经文：以弗所书5:8-14
序 言
以弗所书给我们提供基督徒生活的模式。前三章描绘基督徒是怎样的一个人，后三章描述他如何生活。身为基督徒，我们的行为可以用两句话总结：“行事为人与蒙召的恩相称”（4:1）和“效法（模仿）上帝”（5:1）。倘若我们要效法上帝，我们就需要一个模式，所以2节说：“要凭爱心行事，正如基督爱我们。”我们当像基督。
像基督一样行事涉及很多层面。我们已得知我们当谦卑行事（4:1-3），合一行事（4:4-16），凭新意行事（4:17-32），并以爱心行事（5:1-7）。在我们今天的学习中，我们将看到我们也当在光明中行事，因为我们是光明之子。
1.光明与黑暗的对比
1）表 征
①光明
在知识上，光象征真理；在道德上，光指圣洁。在光明中行事，意思就是行在真理与圣洁之中。
②暗昧
相反的，暗昧是指知识上的无知与道德上的邪恶。
2）示 例
① 理智方面
箴言6:23——“诫命是灯，法则是光。”这里“光”指的是真理，不是行为。上帝的话是理智方面的真理。
诗篇119:105——“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”
哥林多后书4:3-4、6——“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们……那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”
②道德方面
以赛亚书5:20——“祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。”
罗马书13:12——“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为。”
理智方面的暗昧代表对上帝和他真理的无知，导致道德上的暗昧，就是恶行。理智方面的光则代表对真理的认识，导致道德上的光明，也即活在真理中。
2.一个基督徒的特征
1）经文
基督徒行在光明中。
约翰一书1:5、7——“上帝就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息”（5节）。倘若你是上帝的儿子，你就是光明之子；而倘若你是光明之子，在你就毫无黑暗。当你被救赎时，你是全然得赎的，绝无剩余的黑暗。基督徒不在暗昧中行。7节说：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”把这节经文反过来看：我们若借着基督得了上帝的赦免，我们就会彼此相交，且在光明中行。
马太福音5:14——“你们是世上的光。”
帖撒罗尼迦前书5:4-5——“弟兄们，你们却不在黑暗里……你们都是光明之子。”既然上帝是光，而我们从他而生，我们也就是光。
歌罗西书1:13——“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”
约翰福音8:12——耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
这里没有中立路线：当我们得救时，我们就脱离了黑暗，进入光明之中。当我们犯罪时，我们也许行暗昧之事，但我们却是在光中行这些事，所以它们将会被暴露出来。
2）命令
以弗所书5章8节说：“行事为人就当像光明的子女。”既然我们是光明之子，既然我们的父上帝是光，我们便是世上的光。所以，我们不能行在黑暗中；光明与黑暗是相对的。
我们活在一个迫切需要光的黑暗世界中，而这光是我们能提供的，但唯一有效的办法就是我们以光明之子行事为人。在哥林多后书6章14-15节中，保罗说：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？”答案是：没有。保罗继续说：“当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣”（7:1）。既然我们是光，我们就当像光一样生活。
谁会愿意重返洞里去呢？
当一个基督徒犯罪、从事黑暗之事时，他就有如旧病复发似的。试想你自己迷失在一个山洞里，你尝试寻找出路，却在洞里的通道网络中越走越深。不久，你就在地底里的某一深处，根本不晓得你的所在。你恐慌害怕，心跳加速，睁开双眼，但所看到的只是一片难以忍受的黑暗。你摸索了几天，几天变成一周，一周又变成几周。你的恐惧加增，希望彻底落空。突然之间，在不远之处，有一道曙光；你往光前行，小心摸索，免得陷入更深的坑里。终于，亮光开始扩展，你发现自己就在山洞的出口！你尽全力奔跑出去，到了阳光底下。现在你体会到一种自由，是你在这恐怖的遭遇之前所想象不到的。
然而，在脱离这险境不久之后，你决定山洞里仍有一些你享受的事物，所以你又回去了。多愚蠢啊！不过，当一个基督徒行暗昧之事时，这正是他所做的。
本课内容
倘若我们要以光明之子的身份行事，保罗在以弗所书5章8-14节中告诉我们应当晓得的五件事，
一、对比（8节）
“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”
1.我们过去的问题
“从前”的希腊动词是强调性的，它强调我们的“暗昧”是已经过去的事实。在以弗所书2章中，保罗说：“你们死在过犯罪恶之中……那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样……那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”（1-3、12-13节）。在整本以弗所书书卷中，我们常读到我们从前没有基督时的情况，而如今在基督里我们又是怎样的一个人。我们当活出自己的身份。
留意以弗所书5章8节说：“从前你们是暗昧的。”这不是说从前你在暗昧里，而是从前你是暗昧的。你不是撒但体制中一个无辜的受害者，而是一个贡献者。不论我们是在哪个权势之下，我们就是其中的一部分。没有一个属世的邪恶体制是在它的贡献者以外存在的，不论他们是人还是鬼魔。同样的，没有一个属光的体制是在那些“世上的光”以外存在的，不论他们是基督或是跟从他的人。
让我们来看我们从前暗昧的四个特征。
（1）我们行撒但的事
在暗昧中的人行“那暗昧无益的事”（弗5:11）。对于什么是圣洁的事，他们一无所知，在他们心里也没有上帝的生命的迹象。相反的，他们行撒但的事，因为撒但是他们的父（约8:44）与“黑暗掌权”者（路22:53）。
一般上，一个非信徒并不明白他是被撒但掌控着并且从牠得着精力。他不需嘴边流唾沫或在他里面有七个鬼魔附着，但他仍是被撒但掌控着，只是在程度上各有不同而已。从撒但得着精力的人，不论他是华尔街的商人或是非洲的巫医，都将在同一个地狱里。
（2）我们受撒但掌控
撒但的儿女不但行牠的事而且被牠支配着。人经常声称他们不要成为基督徒，原因是他们必须放弃他们的自由；但是他们所真正知道的“自由”，乃是在黑暗的洞里摸索着，寻找出路！他们并没有自由。人在成为基督徒之前没有自由，他们向来是在撒但权势下的受害者。黑暗的国度是被黑暗的掌权者掌控着，牠掌控所有暗昧之子的生命。
（3）我们处在上帝忿怒的刑罚之下
罗马书1章18节说：“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。”他的忿怒将临到那些心地昏昧无知（21节）、“将上帝的真实变为虚谎”（25节），并“故意不认识上帝”的人（28节）。
耶稣说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子…。他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他……他们所以不能信，因为以赛亚又说：‘主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们’”（约12:35-37、39-40）。当一个人说他不信时，也许迟早有一个时候，上帝对他的不信给予肯定和判决。
（4）我们被判入永恒的黑暗中
马太福音8章12节说：“惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”
2.我们现今的特权
根据以弗所书5章8节，我们从前是暗昧的，但如今是光明的。保罗用光明和黑暗——两个绝对的对立——来对照我们从先与现在的身份。我们不再行撒但的事，乃是行上帝的事：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”（弗2:10）。我们不再处于撒但的权势之下，乃是处于耶稣基督的主权之下。我们不复在上帝的忿怒之下，而是光明国度的一份子。我们不会到一个黑暗的地方去，而是到一个光明的地方去，就是“有羔羊为城的灯”的地方（启21:23）。
二、特征（9-10节）
1.果子（9节）
“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”
很多人声称自己是基督徒，因为他们多年前曾决志信基督，一路来都去教会，很虔诚，奉献很多金钱给教会，或受了洗。然而，最终的考验是：光明之子必然结出光明的果子。
（1）阐 述
① 良 善
良善的果子是我们如何与他人相处的写照。希腊文有三个字可被译为“良善”。
Kalos的意思是“毫无瑕疵”或“美丽”；它可以指一副美好的绘画、一个美好瓷器或秀帏。
Chrestos的意思是“有益”；它可以指一些可用来挖掘或凝固物件的东西。
Agathos的意思是“道德高尚”；有一部词典说为着他人的缘故它是特别活跃的。这就是在以弗所书5:9被译为的“良善”的字。在帖撒罗尼迦前书5章15节，保罗说要向每一个人行善。倘若你是光明之子，你当对他人行善。
② 公 义
公义指的是我们与上帝之间的关系。我们绝不可偏离他的纯正、圣洁的道路。
③ 诚 实
诚实可以指纯正、坦诚、可靠、信实。这一切都与我们旧生活的虚伪和假冒相反；它们是我们内在的特征。
（2）展 示
倘若我们以光明之子行事为人，我们对人、对上帝、甚至在我们自己里面将展示光明的果子。如果在我们的生命里，我们能看到光明的果子，我们就可确定我们是在光中。
此外，我们也可以知道声称自己在光中的人是否真是如此。在马太福音7章，耶稣说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子”（15-17节）。所有的基督徒都结果子；有很多信徒或许只结出少许的果子，但没有基督徒是不果子的。接着耶稣说：“惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来”（17-20节）。
倘若你是光明之子，你就会结光明的果子。那些声称是光明之子却不结任何果子的，都是说谎的或是被蒙骗的。基督徒犯罪时将会少结果子，但他们总会不由自主的结出一些果子来：一些良善、公义和诚实的果子。
2.凭据（10节）
“总要察验何为主所喜悦的事。”
我们当活出光明的果子来，以验证自己是得救的。信徒的喜乐，应当是成为上帝真理活生生的例子，活生生的验证何为上帝所喜悦的事。
当我在大马色时，我发现那里的店铺都没有窗口。如你想卖东西，你必须拿到街边去，对准光照以检测任何瑕疵；唯有通过这样检测的物品才把它购买下来。同样的，唯一能鉴定我们生活的途径，就是把每个行动、决定和动机，都暴露在基督和他话语的光照之下。
当我在机场把我的旅行箱放在X光机上时，我从不为保安人员将看到的东西担忧。我没有任何需要隐藏的东西，我没有带枪械或炸弹。身为基督徒，我们也应当是这样。我们无需介意被光揭露我们是怎样的一个人，因为光只应验证我们身份的真实性。我们应当愿意把自己暴露在光中，以证实我们是光。
三、命令（11节上）
“那暗昧无益的事，不要与人同行。”
希腊语动词koinoneo的意思是“相交”（和合本译为“同行”）；但在11节中，保罗使用这动词的加强术语sunkoinoneo，意思是“亲密相交”。我们不当与“暗昧无益的事”有亲密的关联，就是这世界的无知和不道德的行径。
然而，那并不意味我们不能与非信徒交谈。我们被差遣向他们传福音，但却不许与他们的罪有分。有些人建议，倘若我们参与他们的罪行，我们的见证将会更有效。这是不对的；这样做只会摧毁我们的见证。向他们作见证的唯一有效方法，就是避开他们的恶行。
在哥林多前书5章9-13节，保罗告诉我们，那些声称是基督徒但却是淫乱、贪婪和拜偶像的人，我们不可与他们来往。不过，他并没禁止我们向世上犯这等罪的人传福音；他们需要我们伸出援手，并爱他们。我们只是被告诫不得参与他们的罪行。
四、使命（11下-13节）
1.揭穿恶行（11节下）
“倒要责备行这事的人。”
“责备”的希腊文原意是“揭穿”；我们不行世人所行的事，倒要揭穿他们的罪恶。你可以称我们为属灵的侦探：我们的工作就是要拆穿黑暗中的罪行。我们的工具就是上帝的话：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”我们当以自己的生活和言语揭露罪恶。
（1）借着我们的生活
有的时候，单凭我们的生活就能揭露别人生命中的罪恶。你曾否走入一些知道你是基督徒的人当中，他们正在交谈肮脏淫秽的事，而他们的谈话却突然转变成清洁了？当一些刚好与我打高尔夫球的非基督徒知道我是牧师时，他们的态度和言语就改变了。我认识一些人，他们在不敬虔的环境中过着那么敬虔的生活，以致他们被裁退了。他们敬虔的生活成为那环境体制的一个极大的谴责，它受不了这样的谴责。
（2）借着我们的言语
上帝给我们的使命也包括用言语揭露这世界的罪恶。我们必须作诊断，与它对质，然后提供解决方案。罪是必须被清除的癌症，忽视它并不对任何人有帮助。我们不能彬彬有礼的在世上生活，爱他人，却从不承认罪的存在；那不是传福音。人必须先被定罪，然后才能看到他们需要一位救主。
我们的问题是，对于光与暗的反差，我们不像上帝那样看得这么显著。因此，我们不但不避开暗昧之事，反而或许受诱惑与它厮混。我们在灵里应当成熟到一个地步，以至我们能搜查罪恶，揭发它，然后提供诊断和治疗。不幸的是，许多信徒要避开黑暗已经够困难了，何况帮助他人脱离黑暗呢？身为基督徒，我们必须揭露恶行；当我们这样行时，它对我们的生活也会有冲击。
2.不提起可耻的事（12节）
“因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。”
世上的恶行需要迫切地被谴责，他们所行的是难以启齿的邪恶。由于大众媒体大事推广邪恶，并且把邪恶渲染为不邪恶之事，我们便因此浸没在一片邪恶的汪洋大海里。危险的是，我们也会被他们的谎言蒙骗。然而我们不能妥协；绝不可在污秽的谈话中应酬参与。尽管如此，当我们在家中观看某些电影或电视节目时，无形中我们却是在教导孩子们容忍那些我们甚至不应提起的事。
我们不能停留在与罪挣扎的境况中。我们必须越出这境况，成长起来，才能责备他人并揭露罪恶。
3.把光带入黑暗（13节）
“凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”
因为我们是光，我们的使命就是揭露世上的罪恶。倘若我们不这么做，罪就不会被揭露。没有人能得救，除非他来到上帝前认罪悔改。然而，非信徒无法知道什么是罪，除非有人向他们揭露罪行。爱人，但同时容忍他们的罪，这并不是传福音。真正的传福音是让人面对自己有罪的事实，而只有我们能做得到，因为我们是世上的光。
五、呼召（14节）
所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”
这里的“主说”是引自先知以赛亚在以赛亚书60章1节所说的：“兴起，发光！因为你的光已经来到；耶和华的荣耀发现照耀你。”这节经文是往前看，期盼弥赛亚的到来；而保罗给这节经文的解释，则是回头看基督已经成就的事。
许多解经家相信以弗所书5章14节是初期教会所唱的复活节诗歌其中的一段。他们视它为一个邀请，一个福音的简介。罪人是那“睡着的人”，所作的邀请是叫他醒过来，救主基督要光照他。
像小说《瑞普·范·温克尔》（Rip Van Winkle）所描述的那样，人将在一个时代里一直沉睡着，只是这时代是一个恩典的时代。当他们醒过来时，一切都将太迟了。所以保罗写到：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活。”
结 论
我记得阅读过在爱丁堡的一场大火中，人人都聚集在通往街道的一个通路上。当他们就快到达安全地带时，突然有一大股浓烟涌入通道。他们不继续前行，反而回头，进入一个表面上看似乎是出口之处。突然间，他们被困住了，结果全被烧死。那时，只要他们在浓烟中看到前面有一道曙光，他们就能存活了。
那道曙光是耶稣基督，他说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约8:12）。
贺拉修斯·波纳（Horatius Bonar）在19世纪的诗歌“我听耶稣柔声说”中，把这真理放在诗歌里：
我听见耶稣的声音道，“我是暗昧世界的光；
仰望我必见晨光，一生必被照亮。”
我举目仰望主耶稣，我的晨星与朝阳；
生命光中行天路，行完在世时光。
专心解答下列问题
1.光和暗在圣经里代表什么？
2.请列举圣经应用光和暗的一些例子。
3.信徒得救时有什么事情发生（西1:13）？
4.信徒与黑暗的关系是什么（弗5:8）？
5.这关系的四个特征是什么？请解释每一个。
6.把我们与黑暗的关系作为对比，我们与光的关系有什么特征？
7.光明的果子是什么？请叙述（弗5:9）。
8.耶稣说识别假先知的关键因素是什么（太7:15-20）？
9.一个人得救的真实性，以什么证明？
10.我们在以弗所书5:11中可找到什么命令？请解释。
11.基于以弗所书5:11的命令，我们如何把福音传给未得救之人的需要，与传福音协调？
12.我们当如何对待暗昧之事（弗5:11）？
13.对于光和暗的了解，基督徒面临一个什么问题？
14.非信徒在得救之前必须面对什么？谁有责任那么做？
思考下列原则
1.查看以下经文：以弗所书2:10、歌罗西书1:12-13、约翰一书1:6-7和启示录21:23。这些经文把我们现今在基督里所拥有的，与我们以往在撒但黑暗权势下的状况对比。记下每一个对照，并感谢上帝所赐给你的每一样特权。这些特权当如何影响你身为基督徒的行为呢？
2.目前你以什么方式透过你的生活和言语揭露罪恶呢？倘若你所认识的非信徒不知道某些事实，你在这方面的努力是不容易见效的。在你工作场所中的非信徒，知道你是基督徒吗？你的那些未得救的邻居呢？倘若你还未做到这第一步，开始祷告寻求机会让他们知道你是一个基督徒。务必利用上帝给予你的机会，也要确保你的生活是与上帝的话语一致；非信徒是会察觉假冒伪善的。当你按照这些指示进行时，你就会有机会与人比较彻底的分享罪的各种后果以及福音的好消息。
