罗马书3:21-24

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

罗马书3:21-31所讨论的，都是一些中心的题目；它们不但是保罗书信的中心，而且是整本圣经的中心，因此它们本身是非常实际的。在所有生命和历史中，没有别的比这些教训更重要的了。但今日有谁会这样想？现今这个世代对抽象思想——甚至思想本身——都抱着怀疑的态度，还有谁愿意承认这些议题的重要性？即使在基督徒当中，又有多少人真正体会保罗这段话的宝贵？我们所处的世代，是一个专注己身利益的世代，只看重唾手可得的满足。我们衡量任何宗教教训时，所根据的标准是，它与我们目前的“需要”和短期的目标是否有明显的关系？

除非我们这种狭隘的思想方式得到改变，我们很难成功地教导有关人和宇宙的基本真理。历代以来始终是如此。保罗当时对那个沉溺于性和竞技场的世代传讲救恩的信息，并非一件易事；同样的，现今基督徒要向这个被电视世俗化了的世代传福音也是困难重重。

但我们必须尽力而为。我们必须像保罗那样一再尝试。我们必须将神的话语教导人，因为只有神的话语告诉我们什么才是真正重要的事。

四个伟大的教义

我们已经看过，保罗如何用“但如今”这三个字来介绍他书信中的这一段落。这三个字显示有一些重要的事已经发生了，这是保罗以及其他福音使者所传讲的好消息之主要内容。这个教训可归纳成简单的大纲。

1. 神将他自己的义赐给人，这义不是我们本身所有的。这是神话语的中心。虽然它新近才应验在我们身上，但却是早就在旧约中预言过了。

2. 这义是出于恩典，是我们不配得的。事实上我们根本不配享有神的义。

3. 神的这恩典是借着主耶稣基督的工作而成就的——耶稣基督为他的子民死，救赎他们脱离了罪。这是导致“如今”一切景况的肇因。由于耶稣的死，我们才有福音。

4. 神的义是透过我们单纯的信心而成为我们的义。不论是犹太人或外邦人，任何人要想得救，唯一的方法就是相信并信靠神。

我们越解释这些教训，就越看出它们的重要性。从它们一再出现在保罗的书信里，我们也可以看出一些端倪。例如罗马书一开头说：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道”（罗1:1-5）。罗马书3:21-31的教训在那段经文中清晰可见。两处讲的都是同一个福音。

此外，我们也在罗马书1:16-17里看到类似的论述：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记‘义人必因信得生。’”

所以我要重复我在本讲一开始所说的话：在所有生命和历史中，没有别的比这些教训更重要的了。有关永恒的议题一直交织在这些真理中，我们必须不顾现今世界的反对或嘲讽，忠心守住这些真理。

受格所有格和主格所有格

首先我们来看这四个教义中的第一个，那就是“神将他自己的义赐给人”。你若仔细读这段经文，就会发现新国际译本将罗马书3:21译作“从神来的义”，而我引用的英王钦定译本则译作“神的义”，暗示那是神自己的义。到底那一个对呢？这是“从神来的义”，还是“神自己的义”？两者有什么区别呢？

这里翻译上的差异主要是由一个事实引起的：希腊文圣经包括了一种简单的所有格形式，在英文里我们通常用“的”一字来翻译。但希腊文和英文一样，都有文法上所谓的受格所有格和主格所有格。主格所有格是指紧跟在“的”一词前头的那个词就是主体，是源头，例如“神的爱”。这句话通常是指神自己的爱。他是爱的源头，是爱的行动之主体。再举一个圣经以外的例子，“狄更斯（Charles Dickens）的小说”一词，指狄更斯是这本小说的作者，而不是指这是一本关于狄更斯的小说。文法上还有一种所有格，称为受格所有格，指位于“的”前头的那个词，是“的”后面那词的受词。例如“悲惨的世界”，这并非指悲惨是世界的源头，或世界一切问题的来源，而是指世界具有悲惨的特质。这是一个可悲的世界。“悲惨”一词在这个句子中具备形容词的功用。

那么我们当如何解释“神的义”呢？如果这里是一个受格所有格，那么这义就是取决于神自己的性情。我们也可以说，那是神自己的义，或神圣的义。《司可福圣经》（Scofield Bible）的编者们似乎也这么想，因为他们在罗马书3:21的旁注写道：“神所要求和赞同的，就是他的义，这义可以完全在基督里找到，他代替我们满足了律法的要求。”他们又提出哥林多前书1:30来支持这种解释：“基督……成为我们的义。”

我从这节经文找到对这种看法的支持，因为保罗的主要论点是，神的义已经融入基督本身和他的工作里了。以前我们没有充分的方法去明白这义到底是什么样子，但如今我们有了，因为我们可以从救主身上看见这义。

另一方面，如果这里用的是主格所有格（而不是受格所有格），我们就知道保罗是要教导我们，神是义的源头，神在耶稣基督里使我们得以拥有这义。新国际译本的编者似乎较偏向这种看法，因为他们写道：“但如今从神来的义……已经显明出来。”

当然我们不必一定要在两者间选择其一，因为两者都是对的。固然我们所需要的义是在主耶稣基督里才能见到的，但这也是“他的”义，而不是我们的义。离了基督，我们只能与其他人互相比较，而对神所要求的圣洁一点概念都没有。这是保罗在往大马士革的路上遭遇耶稣之前的光景。他把自己和其他人比较，甚至和当代最德高望重的人相比，他得出一个结论：他有太多可以夸口之处，“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了”（腓3:4）。但他在大马士革路上看见耶稣时，才恍然大悟，他生平第一次开始明白真正的义是什么，这时他就把自己的一切好行为都看得一文不值了。保罗这样写道：“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督而来的义，就是因信神而来的义”（腓3:8-9）。

同时腓立比书这三节结尾的地方清楚说到，神在基督里所启示的义，就是从神而来临到我们的义。因为如果神没有将这义赐给我们，我们自己根本不可能赢得它。这是用另一种方式说，救恩是白白得来的。所有蒙赎的人就是根据这一点，而为自己的救恩赞美神。

在律法以外

这些概念必须放在一起看。不论我们说到自己无能为力去获取义，还是论到神如何借耶稣基督的工作为我们提供义，都必须记住这些概念。

保罗此处所用的句子说明了神的义是“在律法以外”临到我们的。当然，这并不是说律法一无价值。这句话其实正提醒我们律法的价值，因为它说，“律法和先知”证明这义终将在耶稣基督里临到。然后是第3章末了，我们看见保罗又回到律法的题目上，他说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（31节）。律法在旧约时代有明显的价值，到了基督徒的时代，它照样有其价值。

神学家常常说到神的律法有两方面的功用：（1）禁止人作恶，就像世俗律法的功用一样；（2）显露人的罪，指示我们需要耶稣基督。这是非常重要的功能。但有一件事是律法做不到，也无意做的，就是让人因守律法而得救。

这就是为什么保罗说到神的义显明“在律法以外”，以及为什么这个宣告虽然难以被未得救的人明白和接受，却是一个如此美好的消息。保罗稍后在罗马书说，律法是“圣洁、公义、良善的”（7:12）。如果我们能被律法拯救，神的律法就会拯救我们。但我们不能，律法也不能。我们没有能力遵守神的诫命。如果说律法对我们有任何益处，那必然是指它能叫我们看见，我们无法靠自己的努力达到神的标准，或转向基督。所以保罗说：“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人……”（罗3:22）。

换另一种方式说，旧约记载神在西奈山上颁布律法，同一卷书也列出神对以色列百姓在赎罪日以羔羊献祭所做的指示。神固然颁布诫命，但他也赐下祭坛，并且教导人有关以祭牲代赎的原则。他似乎这样说：“这些是我的命令，你们必须遵守，不然你们就会失丧了。但我知道你们无法完全守住。所以与其相信你们有能力去做你们根本做不到的事，倒不如差遣我的儿子，他将为你们死。我是根据他将要为你们成就的工作，而把你们自己达不到的义赐给你们。你们要相信他。”

一个独特的宗教

这种概念如此重要，所以我要用另一种方法说，以显示基督教信仰在这件基本的事上所独具的特色。保罗说过，我们所需要的义是从神来的，是“在律法以外”的，他的意思是“在神给以色列人的律法以外”。约翰·慕理在他的注释中说，保罗的意思是，“在称义的事上，律法不能给人任何贡献，或提供预备、帮助，或补助。”

但是“律法”也包括人类企图获得义所做的努力，意思是，本节经文（其实也是整本圣经）有一个基本原则：神的义不能靠人类的任何努力来获致。

这一点正是基督教所以异于其他宗教的地方。当然，每一个宗教都有其独特之处。有的用不同的名字称呼神或至高者。有的强调到神那里去必须经由某一条路，有的强调另一条路。有的非常神秘，有的则固守各样仪式。但除了基督教，每一个宗教都认为人可以为神做一点事，好说服神拯救他们。他们教导人一种获取永生的门路，那是通向来生的福气之阶梯，是由人自己造的。只有基督教使人不得不谦卑下来，因为这信仰坚持：人无法对自己的救恩做出任何贡献。

当然，一旦我们得救，我们就有某些权利和义务，因为耶稣呼召我们做门徒。但我们不是靠这些好行为称义。我们一切的行动，即使是最好的行动，也只能带来神的审判。因此，我们需要省察自己，看看我们是否真的信靠耶稣和他所做的工，还是我们只是信靠自己的能力。解经家唐纳德·格雷·巴恩豪斯这样写道：

不妨察验你的内心，看你是否只想依靠自己所做的，或你为神做的事，不论这事是多么微小。或者你已经停止不再靠自己的行为，而完全安息在加略山十字架所完成的工作里。这是实际的奥秘：律法以外的义。这义是在人类的行为之外。基督徒的信心乃是相信神所说这工已经大功告成的话……

这是律法以外的义，人类行为以外的义。这义甚至毫不考虑人自身的本质。它是从神来的，赐给原本不义的人。这义能救十字架上的强盗，它也是为你预备的。你必须选择抛弃任何你以为能拯救你的事物。而最重要的是，只有这义能在你里面产生实际的义。

真正的好消息

一个人初闻福音的时候，他很可能感到不舒服。我们都想救自己，任何暗示我们救不了自己的说法都会叫我们懊恼。我们不喜欢这种要求我们抛弃一切，完全安息在神恩典和怜悯中的宗教。但是基督教的信仰不仅是一个我们迫切需要的宗教，它也是唯一值得我们长久持守的宗教。请容我加以说明。

1. 如果救恩是神的恩赐，与人类的行为无关，那么我们现今就可以得救。我们不必等自己达到了某一个崇高的境地，或通过了某一种智力测验之后才能得救。许多人持这样的看法，因为他们知道（如果他们诚实的话），他们的生活和行动与他们应该达到的标准差得太远，所以他们不断努力奋斗。但我相信你也能看出，这等于说，救恩不是现今的经历，它永远是属于未来的。这些人希望得到它，却又担心得不到。只有在基督教信仰的领域中，这种未来的因素挪到了现今。我们所根据的理由是：救恩不是取决于我们累积的功德，以用其来取悦神；救恩乃是依据神已经为我们成就的事。耶稣在十字架上说“成了”的时候，就是指他已大功告成。他所成就的工，就是神使我们称义的凭借。既然那是过去所完成的，所以我们现今就能享受救恩，我们只需要接受神在基督里所赐给我们的义。

保罗说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8:1）。他又宣告：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后6:2）。

这也是知名的作曲家约瑟夫·哈特（Joseph Hart）写下这首诗歌的原因：

你心烦闷，你心抑郁，

疲倦痛苦，常常失败；

如果你要等到改良，

你就永远不会前来；

耶稣声声呼召罪人，

义人并非他所寻找。

莫让良心，使你徘徊，

别叫梦想，从中作梗；

他唯一所求就是要你

真正感觉，你需要他。

无别条件，无别条件，

恩门是为罪人洞开。

2. 既然救恩是出于神的恩典，不靠人的行为，那么救恩就是确定的。如果救恩是靠人的行为，那么人的行为（或缺乏某项行为）也能使人丧失救恩。我若能救自己，当然我也能摧毁自己，我能破坏一切。但是救恩如果从头到尾都是出于神的，那么救恩就是坚固确定，不可动摇的，因为神自己是确定的，他绝不动摇。他所开始的，他必定完成，没有什么能使他惊讶。他也不必变更他的计划，或改变他的心意。他所开始的，他必继续下去，对此我们可以深信不疑。保罗对腓立比教会也表露出这种信心，他说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓1:6）。

3. 如果救恩是出于神的恩典，不是靠人的行为，那么人就无可夸口，救恩的一切荣耀都归属于神。我相信没有人会喜欢到了天堂以后，发现自己被一大群靠自己的努力进去的人所包围。这个世界已经被人的各种自吹自擂搞得乌烟瘴气了。人们所吹嘘的内容包括他们的长相（虽然他们本身对此一无贡献），他们的财富、朋友，或任何东西。我可以想象在天堂里若有人这样大事吹嘘，是多么可厌：“你看，老周在下面，在另一边！他一定未符合上天堂的资格，只好委曲待在那儿了。早知道他在世上的时候就应该好好度一生，像我那样。”虽然决定一个人的救恩唯一的因素是信心（这至少是我们能作到的部分），但任何人若以信心夸口，仍然是不足取的。

当然，天堂不会变成那个样子。救恩是白白的恩典，是人从神领受义——不靠律法，不靠人的作为。正如保罗写给以弗所人的话：“也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:9）。天堂里不会有人忙着赞美别人。在那里一切的荣耀都只归于神。单单归给他！

我们要为此而感谢神。