罗马书14:2-4
有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
美国亚利桑那州的地表上有一个巨大的裂口，被称为“大峡谷”。在地图上，它不过是一小块阴影，毫无起眼之处。但你若在大峡谷北缘的旅馆过夜，第二天想要跨过峡谷到南缘去，你就会发现唯一的方式就是开车穿越好几百里的酷热沙漠。
我不知道薛华讲到“鸿沟”时，心中是否想到大峡谷。他是一个美国人，但住在瑞士，他可能想到阿尔卑斯山上的深壑。但他究竟想到哪一处裂口并不重要。这位当代杰出的护教家心中真正想到的，是基督徒放在自己和其他人当中的鸿沟，他关切的是，我们是否把这鸿沟放在正确的位置上。
我在上一讲的结尾指出，基督徒企图在自己和别的基督徒中间置放鸿沟，或因他们行为上的细节而批评他们不是基督徒，或者虽然承认他们是基督徒，却拒绝与其来往，这是不对的。保罗在罗马书第14章谴责这种行径，他说：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事”（1节）。
当然，有一种真正的鸿沟存在，而且很可怕。它界于基督徒和非基督徒中间，界于属灵上已经活过来的人和属灵上的死人中间。只有神能透过超自然和属灵的更新力量，将这鸿沟弥补起来。而真正相信耶稣基督的人，他们彼此中间不应该有这鸿沟出现。
基督徒不是复制人
基督徒在许多事上与这世界格格不入。世界有不同的主人，追求不同的目标，依据不同的规则生活。我们却与世界无份。但我们最大的难处出在鸿沟的这一边，就是承认耶稣做救主的基督徒彼此之间，反而存着分歧的看法。
基督徒不是复制人。神大可以把我们造得一模一样，但这样未免太无趣了。神造我们各不相同，结果无可避免的，我们不但行动相去悬殊，对事物的想法也截然不同。这种多样性会对我们形成压力，使我们难以和平共处。当然，世界的人也有他们的问题，不要以为他们那边情况较佳。不！但非基督徒相处困难的事实，并不表示基督徒就可以对我们自己的问题视若无睹。
我们面对行动迥异的基督徒时，该怎么办？保罗此处提到我们可能有的两个错误反应。
第一，那些自以为信心坚固的人常常轻看信心软弱的人——对其不屑一顾。另一方面，那些软弱的人则谴责信心坚固的人——怎么整天愁眉苦脸？
保罗用一件事为例：他们对基督徒是否可以吃某种食物，有歧异的见解，他说：“吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人”（3节）。
保罗的第一个例子：食物
我在介绍罗马书14:1-15:13这一大段时曾指出，保罗是用很广泛的方式来触及这话题，因为这在教会中是一个广泛而普遍的问题。但这个问题本身是以具体的方式表达出来的，所以他提出心中想到的两个例子。第一个是吃和不吃某种食物。第二个是该不该守某些节日。
让我们先来看第一个例子，论到食物，保罗一开始就说：“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜”（2节）。他此处想到了什么？有几个可能性。
1. 遵守犹太人的饮食禁忌（kosher）。我们已经看过，我们对第1世纪犹太人的社区和风俗之认识，无一与保罗在这里提到的相符合，我们对外邦人的情况和宗教仪式之认识，也无一与此相符。另一方面，我们知道两者都是合理的例子。
先来看犹太人的社区。旧约没有一个律法要求犹太人只吃蔬菜，保罗的例子中，吃素食的也只是“软弱”的弟兄。但犹太人确实对食物有所限定。利未记第11章详细地区别“洁净”和“不洁”的牲畜，犹太人只能吃洁净的畜类，不可吃不洁的畜类。利未记第17章告诉百姓不可吃血，在食用牲畜时，必须先放出它的血来。今天犹太人的“守洁”意思是指定一个拉比，监督宰杀牲畜的过程，然后把“洁净”的标签贴在肉类上。犹太人又用出埃及记23:19（以及出34:26），作为预备两种食物的根据，一种是掺有奶品的食物，另一种是没有用奶品烹调的食物。其实那一节不过说：“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”
虽然我们无法从罗马书第14章看出，保罗心中想到的是犹太人的这种习惯，但正如格哈德·基特尔（Gerhard Kittel）所编《新约神学辞典》中所指出的，保罗用来描述“软弱”弟兄的那个字astheneo，在翻译成希腊文的旧约中，经常被用来代替kosher（饮食禁忌）一字。因此，使徒在写罗马书第14章时，很可能心中也想到了犹太人的饮食禁忌。
2. 外邦人的苦修主义。保罗既然提到只吃蔬菜，而这并非犹太人的习俗，可能他想到的是外邦人的苦修，这是我们经常在希腊和罗马哲学家的作品中见到的。古代历史上有一段时期，人类生活变得太过放纵，于是许多异教徒决定采用一种严格、刻苦的生活方式，他们身穿简单的衣服，只吃蔬菜，只喝水。
那个时代中，有一些持这种生活方式的人后来成了基督徒，他们很可能也把这种方式带进基督徒的信仰中，认为这对他们意义非凡。或许他们说：“如果我在成为基督徒以前过着简单的生活，当然现今我不可能再去过不洁的生活。”他们未明白一点：他们吃什么，或不吃什么，是无关紧要的。对于那些采取他们从前所反对的生活方式之弟兄姐妹，他们很容易出口论断。
3. 哥林多人的问题。最后，我们无法忽视一个事实：罗马书是保罗在哥林多写的，他在哥林多也面临过选择食物的问题（参 林前8:1-13，10:23-33）。
在保罗所处的异教世界中，宗教仪式主要就是在异教庙宇中献祭。当然，献完祭以后，并不把祭牲的肉烧毁或扔掉。通常是由祭司拿到市场上贩卖，结果上市场买菜的人可能买到祭过偶像的肉。如果一个基督徒到朋友家做客，发现端上来的正是这一类的肉，该怎么办？如果照吃不误，是否会贬损他做基督徒的身份？这样做是否等于认同异教徒的仪式？
保罗的回答是：“偶像在世上算不得什么”，基督徒可以自由食用那些肉。然而若为了其他人的良心，他就当避免不吃，因为基督徒应该在这种事上敏锐，不可将自己的自由强加在软弱的弟兄姐妹身上。保罗在那里说了一句与此处很类似的话：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”（林前8:13）。
我们对吃、喝，或不吃、不喝，当抱着怎样的态度？罗马书有一点很重要，就是保罗甚至未将这事当作一个待解决的难题，他关切的乃是基督徒那种不是讥笑就是责难的态度。那才是问题所在！吃喝什么，或不吃不喝什么，都没关系，不要再为此争论不休！不可根据这些来决定你要跟谁来往，与谁一起做主的工。
耶稣革命性的教训
我们在讨论保罗具体的指示或劝告之前，还有一件事需要思考，那就是耶稣基督对这件事的教导，保罗当然对此知之甚详。
耶稣的事工几乎都是在以色列境内，在犹太人圈子中展开的；对信仰犹太教的人而言，遵守洁净食物的规则是一件不容忽视的事。但耶稣对这个题目的教导却颇具革命性。他谈到法利赛人，他们抗议耶稣的门徒未遵照律法在吃饭前洗手，耶稣回答时对他们的律法主义大加挞伐，他说他们只会墨守成规，内心却未真正顺服神的命令。其中一个例子是，他们对不照顾年老父母所持的借口是，他们把当用来奉养父母的钱捐给神了。“这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事”（可7:13；参 可7:1-13）。
“许多？”他们或许抗议：“例如……”
耶稣说，看看你们洁净食物的条例：“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人”（可7:15）。
门徒对此大惑不解，稍后他们问耶稣这番话是什么意思。耶稣解释说：“岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人；因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的”（可7:18-19）。
耶稣继续说：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人”（可7:20-23）。耶稣在马太福音又补充说：“这都是污秽人的，至于不洗手吃饭，那却不污秽人”（太15:20；参考16-20）。
显然耶稣并不在乎外表，他只看人的内心。如果耶稣不看重外表，神也不看重，那么我们也不应该看重。正如我前面说的，犹太人一向以严守洁净的律法著称，耶稣这番教训对他们无啻是当头棒喝。
神并不在乎你吃什么。
但神确实在乎一些事。他在乎从我们内心出来的东西。耶稣说，从里面出来的才会“污秽人”。如果那污秽人的不是从口里进去的，而是由里面出来的，我们岂不更当比古代的犹太人还谨慎，以获得、拥有、保持一颗洁净的心？人的心不会自动保持洁净。耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）。但由于“在神凡事都能”（太19:26），我们的心能够改变，是靠着耶稣和圣灵的能力。这是我们必须关心的。我们若真知道自己的内心是多么污秽，就不会再轻易瞧不起或论断别人了。
对“坚固”信徒的几点建议
我们如何克服自己天性中的倾向——轻看或论断那与我们举止不一样的人？保罗在这几节里提出了几个真理。
1. 其他基督徒不必对你负责，他们只需对神负责。保罗问那些“坚固”的基督徒：“你是谁？竟敢论断别人的仆人呢？”（4节）。
为什么我们很难明白这一点呢？如果运用在日常生活上，我们就容易明白。譬如你做老板，雇用了几个员工，你有权决定他们的工作目标、时数、福利和稽核标准。你的员工必须向你负责。但与你竞争的其他公司，例如街角的那家商店，他们的员工就不必向你负责。你也许不欣赏他们的做事方法，不同意他们的目标或工作表现，但你根本管不着他们的行为。
基督徒生活也是如此。我不是说我们应对其他人漠不关心。耶稣教导我们当照顾自己的弟兄（参考好撒玛利亚人的故事）。如果对一般世上的人都如此，更何况对我们在基督里的弟兄姐妹呢？我们必须为他们祷告，协助他们，鼓励他们，尽可能帮他们成为成功而优秀的基督徒。但这并不包括责备和论断那些与你见解相左的人。他们是向耶稣负责。因此你应该让耶稣去判断他们。请记住，耶稣比你更关心他们，更盼望他们在属灵上过着正直、坚固而蒙福的生活。
2. 神已经按其他基督徒的本相接纳了他们。我们由定义得知这一点，因为基督徒站在神面前，不是凭着他的义，乃是靠耶稣基督的工作。由于别的基督徒已经被神接纳，他们没有被耶稣拒绝，所以你也应当接纳他们。
这并不表示其他基督徒所做的都是对的，就像你所做的也不一定都对。这里的意思是，基督徒被接纳，纯粹是因为基督已经为他死了，神将这恩典赐给了他。换句话说，他被神接纳，所依据的基础不是行为。如果你认为一个人得救是根据他的所作所为，你就是将救恩建立在行为上，这就抵触了福音。
你当然不必同意别人的一切作为，就像别人也不一定同意你做的每一件事。但你必须接纳其他信徒，与他们交通，因为神已经接纳他，也接纳了你。我在上一讲指出，第1节说到我们要“接纳”软弱的弟兄，所用的“接纳”一词，与第3节所说神“接纳”我们，和第15章第7节提到基督对我们的“接纳”，都是同一个词。由于神接纳了我们，所以我们也当彼此接纳。此外，由于我们被接纳不是靠行为，而是靠恩典，显然我们也需要根据同样的基础来接纳别人。
我们必须记住：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。
3. 其他基督徒也和你一样，是靠着神的恩典站立得住。我们当记住，我们也是靠着恩典，得以在基督徒生活中站立不摇动，并发挥基督徒的功用。保罗说：“他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住”（4节）。
有些解经家认为这里的站住和跌倒是指最后的审判，因为它们常常出现在与审判有关的经文中，但此处保罗并非此意。“接纳”确实是指我们站在神面前，被称为义。我们被接纳是因为基督的死；在最后审判之日，我们也是凭同样的理由被接纳。至于站住或跌倒，从上下文看，这是指奴仆与主人的关系，以及主人有能力将他扶起来。这是耶稣的应许，他说他必与属他的人同在，他有重要而有意义的事工给他们做，他必保守他们完成任务。
如果耶稣觉得别的信徒需要在生活上有所调整，以完成他交代的使命，他自己会去改变他们。你帮不上什么忙。如果耶稣不打算改变那种行为，显然那就无关紧要，不会妨碍那人去克尽其职。事实上，你的关切和忧虑可能一无用处——因为你我若忽略真正重要的事，就会发现我们所耿耿于怀的那些琐碎小事根本不值一提。
记得耶稣告诉法利赛人：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”（太23:23）。法利赛人看不起寻常百姓，或许因为百姓没有按规矩献出所得的十分之一。但他们自己为了逮捕、审判、处死耶稣，也不知破坏了多少律法。
4. 你也必须对神负责。最后，我们务必记住：不仅其他基督徒必须向神负责，你也得向神负责。耶稣有一次提到，即使你说过的闲话，有一天也要句句供出来（参 太12:36）。
确实，难道你除了纠正别的基督徒，没有别的事值得操心吗？当然，没有一个人能事事做得完美，但让耶稣去纠正其他基督徒的过错吧！特别是那些无足轻重的小事。在此同时，你不妨挂虑自己是否尽职，别管其他人如何，想想当你站在耶稣基督审判台前时，你是否能听到他说：“好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”（太25:21、23）？
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
