罗马书3:25-26

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

澳洲学者莱昂·莫里斯在他的《使徒所传的十字架》一书中指出，一般人读了罗马书有关救恩的经文之后，来到称义的题目时，第一个印象往往是：我们需要思考的材料真是汗牛充栋。

“挽回”一词虽然在了解救赎的本质上非常重要，但在整本原文新约中，它一共只出现过四次。“救赎”一词固然频频出现在旧约，以及现代基督教的语汇中，它在新约中却是很罕见。“和好”一词只出现五次，都是在保罗书信里。莱昂·莫里斯说：“相对之下，任何人若要研究‘称义’，他可以找到称义的形容词dikaios有八十一次，名词dikaiosyne有九十二次，另一个名词dikaiosis有两次，动词dikaioo有三十九次，名词dikaioma有十次，副词dikaios有五次。”单单这些字出现的频繁度，就足以显示“称义”在救恩的教义上是一个中心或枢纽的观念。

长老教会和改革宗教会之父加尔文说，称义是“救恩运作的主要铰链”。

英国教会的组成者托马斯·克兰麦（Thomas Cranmer）相信，称义是“基督教信仰的坚固磐石”。他宣告说：“任何人若否认这个教义，就不能算是真正的基督徒……甚至可以说是敌基督的。”

另外有一位杰出的清教徒汤姆·华森（Thomas Watson）说过：“称义是基督教信仰最高的枢纽和柱石。在称义的教义上出错是非常危险的，那就像根基出毛病一样。靠基督称义，是我们生命的一股泉源。若将错误的教义之毒掺入泉水中，无非是可咒诅的行为。”

伟大的改教者马丁·路德说：“一旦称义的教义沦丧，一切都沦丧了……这是最主要的教义，别的教义都是从它涌流出来的……只有它能促成、滋养、建立、持守、维护神的教会。若没有这教义，神的教会一刻也无法存留。”他又说称义是“所有教义的宗师、君王、主人、统治者、审判官”。

这些说法并不夸张。它们呈现了实际的真理，因为称义确实是神针对人类一切重要问题的解答。一个人如何与神和好？我们靠自己不能与神和好。我们在神的愤怒之下。称义是绝对不可或缺的，因为我们必须先与神和好，否则我们只有永远灭亡。

救恩的三角形

此处有另一个问题——至少在了解罗马书的事上非常重要。如果称义的教义就像那些频繁出现的有关称义的字句，或加尔文、托马斯·克兰麦、汤姆·华森、马丁·路德等人所说的那样重要，为什么我们以前没有看到它呢？为什么我们没有早一点研究它——即使不在前面一点的章节，至少在罗马书第3章见到它呢？

答案是，这正是我们一直在做的。希腊文里的“称义”（dikaiosyne），是建立在“义”或“公义”（dikaios）上的。引起我们关切的是，我们缺少的正是这种义，我们所需要的义并不是出于自己的义。回到罗马书1:17，我们看见“神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信……。”这若不是称义，又是什么呢？然后是罗马书第3章，我们看见，“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”（21节）。这里也提到了称义。位于这两节（罗1:7，3:21）当中的经文，则指出没有一个人可以靠着自己的功劳或好行为称义。事实上，这段的结尾是，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3:20）。

换句话说，至少到目前为止，整本罗马书都在讲这个教义。

还有另一个方式可以说明这一点，就是指出：“救赎”与“挽回”这两个描述基督为我们死的观念，都与“称义”紧紧扣在一起。我们不可能只提到其中一个，而不论及另外两个。

我喜欢用所谓的救恩三角形来描绘这一点。不妨想象有一个等边三角形，三个角的每一点分别代表：（1）神，天父（最上头的一点）；（2）主耶稣基督（底部靠左边的点）；（3）我们（底部靠右边的点）。三角形的三条边分别代表三个有关救恩的教义。

最下面的边代表“救赎”。由于它描述耶稣为他的子民所做的事，所以它把耶稣基督和人类连在一起。耶稣基督赎回了他们。他用自己的血作代价救赎他们。由于这是描述耶稣为我们所做的，而不是我们自己做的事，所以这个底线变成一个箭头，由耶稣指向我们。耶稣基督是这行动的主词，我们是受词。

左方的边线连接主耶稣基督和父神，代表“挽回”，因为挽回是描述主耶稣基督为我们与父神的关系而做成的事。我们研究“挽回”这个词的时候曾经指出，需要挽回的不是我们，而是神。他对罪的愤怒必须被转移开。更进一步说，我们无法挽回什么。这个工作非我们所能胜任。神自己必须出面挽回，这是他透过基督耶稣所做成的。耶稣也是神，他将神的愤怒挪走了。这个边线也可以变成一个箭头——从耶稣指向父神。正如前面那个例子，耶稣是行动的主词，但此处受词是神。

救恩三角形的最后一条边线将父神与我们连接在一起，这就代表“称义”。此处箭头指向我们，因为神是这个行动的主体，他称我们为义；我们是受体，我们被他称为义。

这个图表提供我们很多关于神如何拯救堕落人类的资料。你可以在脑中想象，“救赎”和“挽回”这两个行动都是从主耶稣基督来的。这说明了耶稣基督是完成我们救恩的那一位。这是“他”的工作。我们是两个行动（救赎和称义）的承受者。对于救恩，我们一无贡献。“救恩出于耶和华”（拿2:9）。父神接受了一个行动（挽回），启动了另一个行动（称义）。显然，我们的称义是建立在基督挽回的工作上。由于耶稣已经付清了我们的赎价，代替我们死，所以神能使不义的算为义。

此处我的重点是，这三个工作牢不可分地被连结在一起了。我们不可能只有其中的一项，而没有其他两项。归根究柢说来，我们到目前所探讨的或多或少都与“称义”有关。

来自法庭的用语

但“称义”特别指的是什么呢？我们已经看过，“救赎”一词是从市场用语借来的。它涉及到买与卖，显明耶稣已经为拯救我们而出了代价。由于这个词在古代常常被用在奴隶的买卖上，它多少暗示我们是从罪的奴役中被赎出来。基督以他的死，救我们脱离罪的捆绑。我们在前一讲也看过，“挽回”一词是从古代宗教世界借用来的。它描述人用献祭的方法转移神的愤怒。古代的异教徒以为，他们可以靠着献祭，让祭物承担他们的罪，来免除神的愤怒。虽然基督徒的观点也类似，但我们知道没有人能靠自己化解或转移神的愤怒。只有神能作到；这正是耶稣基督牺牲自己所获致的结果。

至于“称义”呢？这个词是从法庭来的，指一个法官宣判被告无罪。正如莱昂·莫里斯所说的，“称义是法律用语，表示一种宣告为义的过程。”

我们需要明白两个法律词汇：“无罪”和“宣判”。在了解“称义”的含意时，我们容易犯的一个最大错误，就是以为“称义”是实际上将义注入到被称义的人身上。在研讨罗马书第3章的最后一讲中，我们将看见，一个人称义之后确实有义临到他——两者如影随形，缺一不可。所以我们可以说，若没有义临到，这个人的称义是有问题的。但“称义”这词本身并未提到这种改变。当然英文的这个字难免会导致这种联想。它原来是由两个拉丁文组成的，justus的意思是“公义”或“义”，facio的意思是“使”。初看之下它的意思正是“使成为义”。但我必须指出，这不是正确的含义。“称义”只是表明这个人在神的审判台前可以站立得住。它并没有指出这人是如何到达这地步的，这也是为什么我们不能缺乏另外两个词——“救赎”和“挽回”——的原因。

让我换一种方式说。“称义”是定罪的相反词。当法官发现一个被告确实破坏了法律时，就会判定这人有罪。并不是定罪这个行动使这人变得有罪。他只是被宣告有罪。同样的，“称义”是宣告一个人是义的，或声明这人可免去律法的刑责，但这并未使他所做的都成为义。在法庭上法官可以根据一个人的义行称那人为义，宣告他无罪。但论到救恩的事，既然我们自己没有义，也不是一无瑕疵的，我们只能依靠基督的代赎，被称为义。

一个全备的教义

我们必须明白，整本新约有关称义的教义不仅是提出“称义”一词而已，它有很完整的定义：一个人因着恩典，和对主耶稣基督的信心而称义。

所以保罗这样宣告：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3:24-26）。

让我们效法约翰·斯托得在他那本《基督的十字架》一书中所做的，一步一步来看这个定义。

1. 称义的来源是神的恩典（24节）。既然“没有义人，连一个也没有”（罗3:10），所以没有人能够“称（自己为）义”（20节）。那么救恩如何临到人呢？只有神能做成这工——这就是“恩典”的意思，因为我们并不配得。正如稍早我们看到的，保罗在“恩典”之外，又加上“白白”一词，意思似乎有所重复，但却有画龙点睛之妙。

2. 我们称义的基础是基督的工作（25节）。这一点在我们研讨“救赎”和“挽回”等词的时候已经提到了。此处保罗同时用到这两个词（24节的救赎，和25节的挽回）。

斯托得写道：“称义不是大赦的同义词，严格说来大赦是没有原则的，这种宽宥是不再计较一切过失和错误，甚至予以遗忘——大赦的希腊文就含有‘忘记’的意思——不再将其绳之于法。不，称义是一种公义的行动，是出于恩慈的义……神使人称义的时候，他不是宣告坏人为好人，或者声称他们根本不是罪人；神乃是宣告就律法而言他们是义的，不必再因破坏律法而受惩罚，因为他自己在他儿子里已经承担了罪的刑罚……换句话说，我们是‘凭着耶稣的血’称义。”

我很担心今天这个中心教义已经式微。但从前它并不是这样受忽视的。对司布真等历代伟大的基督精兵而言，这是极宝贵的教义，是使他们悔改相信的主要方式。司布真这样告诉我们：

当我在圣灵的手下，认识到自己的罪时，我忽然对神的公义有一种清楚而尖锐的感觉。我并不是对地狱感到恐惧，我乃是畏惧罪。我知道自己罪孽深重，我记得当时我的感觉是，即使神不惩罚我，我的罪本身也应该受到惩罚。我觉得整个世界都该谴责我的罪……我心中深深关切神的名之荣耀，以及他治理一切的尊严。我觉得即使神无条件地赦免我，我的良心也过不去。我所犯的罪必须受到惩罚。于是问题来了：神既然如此公义，他怎能称像我这样的罪人为义呢？这个问题一直搅扰我，我始终找不到答案。当然，我永远不可能发明一个能满足我良心的答案。

但这位伟大的浸信会牧师回忆说，终于有一线亮光照进了他的灵魂。他看见“耶稣已经为我们代死……如果这不能使我们免于刑罚，他又何必受苦呢？如果他的死挪去了刑罚，所有相信他的人就不必惧怕了。必然是如此！由于赎价已付清，神就能赦免我们，同时他宝座的根基也不致动摇。”

我们不难看出，这正是保罗此处所讨论的问题，他说神“宽容人先时所犯的罪”，并且“在今时显明他的义”。历世历代以来，他一直拒绝惩罚罪人，反而宽容犯罪的人——例如亚伯拉罕，他为了保住自己的性命，情愿牺牲妻子的名节；还有摩西，他杀了一个埃及人；以及大卫，他与拔示巴犯奸淫，并且施计谋杀她的丈夫乌利亚；还有喇合，她是耶利歌城的妓女。神救了这些人。他们死的时候，神没有使他们下地狱。任何人都能从这些记录看出，神并未追究他们的罪，他赦免了他们，是的，但这种赦免似乎不太公平。

神是不公义的吗？

保罗说，不！借着基督的死，神的名誉得到澄清。如今我们看见，神根据基督的死，即使他称不义的为义，或继续称他们为义，他仍是义的。

3. 信心是我们称义的方法（25-26节）。信心是我们称义的管道。这是下一讲要讨论的主题，但此处我们要提到两件事。

首先，信心不是好行为。信心是不可或缺的，是必要的。但信心不是好行为。事实上，信心根本不是一种行为。信心本身是神的恩赐，就像保罗在以弗所书2:8-9所说的，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

第二，信心不但是我们称义的方式，它也是唯一的方式。路德用sola fide（单因着信心）来表达，多加上的这个“单”字，是圣经原文没有的，但他却抓住了其精髓。显然，如果信心不等于好行为，信心只是接受神为我们所做的，是神白白赐给我们的，那么我们单单凭信心就可以称义——照这个定义，其他一切行动或行为都被排除在外了。任何人要称义，唯一的方法就是相信神，接受他所赐的恩典。

4. 我们称义的果效乃是与基督联合。这个观念并未出现在我们正讨论的这段经文中，但稍后保罗揭示福音的整个性质时就提到了。罗马书5:1-11所启示的救恩，以及5:12到8:17所解释我们胜过罪的方法，都是以这个观念为基础的。

斯托得这样解释：

说到“靠基督称义”，就是指基督在历史上的死；说到“在基督里称义”，就是指个人与他的关系，这是我们如今靠着信心可以享受的。这个简单的事实使我们不可能认为称义纯粹是外在的改变。它不可能与我们和基督的联结，以及这联结所带来的一切利益脱节。我们得到的第一个利益是，加入耶稣的弥赛亚国度。我们若在基督里，就被称为义，也就成了神的儿女，是亚伯拉罕真正属灵的后裔……其次，基督在十字架上所形成的这个新团体是“热心行善”的，每一个成员对做善工皆不遗余力……

因此我们可以和保罗一起说，虽然律法定我们的罪，但“如今在基督里的就不被定罪了”。

问题是——这是我在本讲中提到的第三个问题——你是否在基督里？你是否因着相信他在加略山为你所做的而被称为义了？这个世界上有太多重要的问题：我是谁？我活在世上的目的是什么？我要到那里去？神是谁？我如何才能讨神的喜悦？但最大的问题是，我如何与神和好，在他眼中被称为义？我是否被称为义了？

如果你还没有，你需要到神面前，就像那个税吏一样，承认你的罪，祈求神根据基督所付的赎价，向你施怜悯。耶稣这样说到税吏：“这人回家去比那人倒算为义了”（路18:14）。你也可以被算为义，就是这么简单！