罗马书8:26-27
况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
我想很少有一个主题像“祷告”这样，在基督徒当中引起这么多的困惑。另一个堪与其相比的主题就是“明白神的旨意”。当然，这两者是彼此相关的。这种相互的关系不仅出现在本段经文中，也见于别的地方。我们正研讨的这两节经文，是讲到圣灵如何在祷告的事上帮助我们，其结论是，“鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求”（27节）。
基督徒想要照神的旨意祈求时，会发现自己面对着一些问题：我应该求什么？该如何祷告？我可以凭信心支取这些事吗？或者我应该抱着不太确定的态度，总是加上一句，“你若许可”？
如果我求错了怎么办？祷告会带来害处吗？祷告能够改变神的心意吗？能使神变更他的计划吗？若不能，我何必祷告呢？
正如我所说的，我不知道还有什么像祷告这样引起这么多的困惑，并且不断在信徒当中产生难处。但在这方面，我们有帮手，就是圣灵，他能提供极大的帮助。这正是罗马书8:27所要告诉我们的。
“况且”
这段经文以“况且”做开头。我们首先必须问，这是指什么？当然，这是一个连接词，大多数解经家把它与前面的话紧紧连在一起。也就是说，这个词与基督徒的盼望息息相关。它似乎是说，我们在今生饱受苦难，但我们可以用两种方式去面对：第一种是盼望，坚定而忍耐地等候最终身体的得赎。另一种是借助圣灵以祷告所提供给我们的帮助。
当然这两者有相互的关联。但我认为钟马田的作法是正确的，他把使徒在第26、27节中有关祷告的教训，和第15节至17节有关祷告的教训串连在一起。第15节至17节教导说，圣灵赐我们能力祷告，确认我们是神的儿女，鼓励我们呼叫“阿爸，父”。接下去保罗暂时岔开正题，谈到我们在今世所受的苦楚。论完受苦之后，保罗再度回到圣灵帮助我们祷告的主题上，并补充说：“我们的软弱有圣灵帮助”（26节）。
换句话说，保罗又回到“救恩确据”的主题上，这是全章的主旨。这两节经文的重点是，圣灵用另一种方式帮助我们祷告，好叫我们知道自己是神的儿女，没有什么能使我们与他的爱隔绝。
祷告是一个难题吗﹖
几年前，由我主播的广播节目“研经时刻”，曾经赠送听众一本小册子，里面包含了我和另一位作者的信息。那本小册子的书名是《祷告是一个难题吗？》，我在书中提到，对大多数人而言，显然祷告是一个难题。因此真正重要的不是书名提出的问题，而是：为什么祷告会成为难题？或者说，我们该如何解决这个问题？我们正讨论的这段经文在这方面可以提供不少助益。
让我们先来看第一个问题——为什么祷告会成为难题？保罗回答说，这是因为我们的“软弱”。
我们必须记住，保罗说到我们的软弱时，他不是在讲罪。软弱不是罪。固然我们都是罪人，常常犯罪，罪使我们与神隔绝。大卫这样说到他的祷告生活：“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗66:18）。以赛亚告诉以色列人：“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”（赛59:2）。但这不是此处的意思。保罗关切的是人的软弱，这不是罪，却是根深柢固存在于人类里面的脆弱部分。
这些是什么样的软弱呢？身体的软弱是其一。耶稣在客西马尼园祷告，门徒的表现就是很好的说明。虽然耶稣一再吩咐他们儆醒祷告，他们却一直打瞌睡。
但罗马书第8章里，保罗想到的软弱是无知，或缺乏悟性。这表达在“我们本不晓得当怎样祷告”这句话中。这不是“如何”祷告的问题，而是“为什么事祷告”的问题。保罗的意思是，我们不知道当向神求什么。神对我们、对其他人的旨意究竟是什么？我们人类所受的限制使我们无法知晓，因此我们不知道当如何正确地祷告。
保罗写下“软弱”这个词的时候，他加上了“我们的”这几个字，将他自己和我们放在同样的地位上。换句话说，这种使我们难以祷告的软弱，不仅存在于新信主的人或稚嫩的基督徒里面。这是我们人类共有的光景。即使最伟大的圣徒也面对着同样的困难。
让我举四个例子说明。
第一个是约伯的例子。我挑选约伯是因为连神都证明他是一个义人：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”（伯1:8）。约伯没有任何明显的罪，足以使他与神隔绝。但由于发生在他身上的这一连串不幸，他开始感到困惑。他不明白为何受这些苦。那些来安慰他的朋友自以为知道原因。他们祷告起来滔滔不绝，至少为约伯祷告时是如此，因为他们早已打好了腹稿——虽然并不正确。约伯心中知道自己没有答案。他祷告说：“为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”（伯7:20-21）。
以利亚是另一个例子。这位伟大的先知是一个勇敢的人，他在迦密山上毫无畏惧地对抗巴力的先知，并在神的帮助之下大获全胜。但是争战过后，他在体力和精神都消耗尽净的情况下退到旷野。他想到耶洗别要取他性命的威胁，就不寒而栗。他如何祷告呢？他向神求死，他呼喊说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖”（王上19:4）。他说得也许没错，他比不上他的祖先。但那确实是一个困惑而愚昧的祷告，因为神还有更多的事要他去完成呢！
约伯让我们看到，一个义人也可能不知道如何祷告。以利亚则显示一个勇气十足的人也可能有同样的问题。
第三个例子是抹大拉的马利亚。她是一个特别有爱心的人。她深爱耶稣。但是爱本身无法防止人的无知。她不明白神要在耶稣的死和复活上所成就的事。因此她在园中看见复活以后的耶稣，还以为他是管园子的人。她说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他”（约20:15）。她非常虔诚，但仍然困惑不解。
至于耶稣呢？这是一个大胆的例子，我们必须小心运用。我记得耶稣在肉身的时候，也和我们一样，受到身体的限制。他也会饥饿、疲倦，与我们无异。他似乎并不能知晓万事（太24:36）。关于他的祷告，我们知道他在客西马尼园花了三个小时祷告，他祈求说，神若许可，就将那倾倒在罪人身上的愤怒之杯挪开（参 太26:36-46）。经过那一番迫切的祷告，耶稣的信心更加坚定、平静。但我们还是可以说，他至少曾经希望事情能以另一种方式成就。
难怪我们也常常不知道当为什么事祷告。
“担重担者”
对这个问题，我们都有切身的经历。这段经文的重点是，圣灵在我们的软弱中“帮助”我们，虽然我们不知道该怎样祷告，但圣灵会“用说不出来的叹息替我们祷告”。我们是软弱的，但圣灵是全能的。
保罗讲到圣灵在祷告上所扮演的角色时，他用了一个很长的希腊字，我们翻译成“帮助”，实在无法表达其原意于万一。这个字是sunantilambanetai。就像许多希腊字一样，它是由几个短字合成的。此处有三个。第一个是sun，意思是“与、一块儿、一同”。第二个字是anti，意思是“为”或“代替”。主要的动词是lambano，意思是“拿、拥有、挪开、忍受”。三个加在一起，就是指站在一个人的身旁，分担其重担，帮忙他承受压力。
这使我们想到耶稣在钉十字架之前，向门徒预言他的第二次再来时，对圣灵所做的描述。他称圣灵为parakletos，字面的意思是“在一旁”帮助的人。我们将其译成“保惠师”。
圣灵在基督徒身旁相助的观念是一样的。但罗马书此处用的这个字，特别是指圣灵分担基督徒的重担。这显示出我们因为不知道怎样祷告，而觉得这是一个沉重的担子。我们在这重担下挣扎。但圣灵来了，就分担我们的重担。他同情我们的软弱，正如耶稣因道成肉身时而能体贴我们的软弱一样。圣灵也与我们一同受苦。
保罗使用的第二个词是代求（替我们祷告），他说：“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”代祷就是为别人祷告。圣灵帮我们分担重担的方式是，我们不知该怎样祷告时，圣灵就代替我们向神祷告。我们不知道该为何事祷告，但圣灵知道。于是圣灵替我们祷告，神是“鉴察人心的，晓得圣灵的意思”，他就以智慧应允圣灵那正确而有力的祈求。
耶稣也曾为彼得祈求，那是圣经中解释代求的最佳例证。耶稣告诉彼得，撒但要筛他像筛麦子一样。然后耶稣说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄”（路22:32）。彼得不知道当如何祷告。事实上他可能根本不祷告。当天晚上他甚至在祷告中睡着了。但耶稣却为他祷告，耶稣的祷告也蒙了垂听，结果彼得能力大增，后来被神重用多年。
但这并不表示，我们就不必祷告，或者我们没有责任祷告。其实我们都有责任祷告，这里的“帮助”一词就很明显地指出这一点。使徒说“我们的软弱有圣灵帮助”。他并未排除我们经常而热切地祷告的必要性。
那么“叹息”一词又如何解释呢？解经家对此莫衷一是，他们很难对“叹息”的含义取得共识。是圣灵在叹息吗？圣经似乎这样说。但大多数的人都觉得，圣灵是神，他不会叹息，也不能叹息。钟马田对这一点的见解就很引人瞩目，他说：“神不会叹息。不论从那一方面看，这都是很难想象的。”然而，如果叹息的不是圣灵，就必然是基督徒了。这种解释合理吗？
我认为上下文可以提供一些帮助，而且从第22节至27节当中，“叹息”一词连续出现三次，这绝不是偶然的。第一次是指无生命的受造之物，保罗写道：“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”（22节）。第二次是指我们。“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息”（23节）。既然第三次是指圣灵（“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告……”），那么从无生命的自然，到得赎的人类，到三一神中的一位，这中间的进展是饶富意义的。这是一个很显著的进展，但显然也是经过一番深思熟虑的。
这是什么意思？当然这不是说圣灵不能表达他的心思。但是我们若仍记得担重担的观念，这可能就是保罗主要的思维。圣灵在担重担的时候喂然发出一声叹息，这本是很恰当的。
假设你帮忙别人背负一个沉重的担子，究竟哪一种反应比较贴切——你是在重担下发出沉重的气息呢？还是喋喋不休地说着话？假设你的帮手说：“老天！这个钢琴可真重啊！他们怎么把钢琴做得这么重，这么难搬？也许我们该花钱找专门搬钢琴的工人来做。以后我再也不干这种事了。你到底以前搬过钢琴没有？”如果你也正在钢琴下气喘如牛地挣扎，这番话听在你耳里一定很不是滋味。如果有人说出这种话，你可能会叫这个所谓的“帮手”闭嘴，好好干活。一个真正分担重担的人是与你“一同”叹息的人。我相信这是保罗的意思。
代祷不必一定要付诸言词，因为这里说：“鉴察人心的，晓得圣灵的意思。”神必照着他所求的成全。
我觉得哥得对这三种叹息的归纳相当精确，他说：
这道出了所有受造物之间那种说不出的无秩序感……整个大自然都有这种困惑的感觉，而心底不断渴望能得到从天上来的更新。蒙赎的人也免不了这种叹息，他们等候自己的更新，这也是整个宇宙更新的征兆；最后是圣灵的叹息，他熟知神要我们得荣耀的计划（林前2:7），他清楚看见我们如今只能惊鸿一瞥的理想境界，他以极大的热诚寻求它的实现。
最后几句话是指圣灵那说不出的强烈情感。
祷告初级
罗马书8:26-27教导了很多关于祷告的功课，其中有些总结了我们前面所讲的。这些形成了基督徒祷告的初级。
1. 我们应该祷告。尽管我们对祷告有一些疑问——不要忘了每一个圣徒都可能有疑问——我们仍然应该祷告。事实上，神的话语命令我们要祷告。圣经上说：“祷告要恒切”（帖前5:17）。神要我们做的任何事都是对我们有益的，我们若不遵行，就会自己受亏损。祷告是属灵上一个重要的操练。
2. 不要指望祷告是一件轻而易举的事。为什么？既然基督徒生活中没有一件事是轻而易举的，你怎能指望祷告例外呢？在研读罗马书第7章后半部的时候，我曾经指出，基督徒生活是一连串的挣扎，我们不要企图找出简单易行的解决方法。现代的文化驱使我们追求速成之道。在成圣的领域里，我们也期望靠着某种公式或属灵经历而立刻得胜。但这不是神行事的方法。神呼召我们争战，我们在挣扎中所表现的坚忍，这本身就是一种得胜，虽然结果不一定显而易见。圣灵会帮助我们肩负重担。
祷告也是一样。你不必有良好的感觉，虽然你经常会在祷告中感到喜乐。你甚至不必看到结果。重要的是你要坚持下去，不屈不挠。有一首诗这样说：
我们不是在此游戏，做梦，飘荡；
我们还有工作待做，担子待挑。
不要逃避挣扎，不妨勇敢面对；
因为这一切都是神赐下的。
3. 祷告的时候知道你正在做什么。虽然操练祷告本身是一种挣扎，很多时候我们根本不知道该为什么事祷告，但至少我们应当知道自己正在做什么。我们是在向掌管宇宙的神说话，向他赞美，认罪，感恩，祈求。他正在听我们的祷告，并且要不断地、完全地、智慧地以他无穷尽的丰富应允我们。
祷告是否能改变神的心意？当然不能！任何有理性的人都不会这样想，因为神的道路是完美的，要他改变初衷就等于要他变得不完美。若是这样，宇宙就会陷于混乱。任何明理的人都会希望神照他完美的旨意，而不是依我们的意思行事。
但此处有一个平行的问题：祷告能改变事情吗？答案是肯定的，因为神定规结局，他也定规方式，他使祷告成为达到这些结局的方式。他答应我们，祷告是大有功效的。请留意这两个问题之间的差异。
祷告能使神改变他的主意吗？不，不能。
祷告能改变事情吗？是的，因为这是神定规的方式。耶稣告诉我们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”（太7:7-8）。雅各写道：“你们得不着，是因为你们不求”（雅4:2）。他又加上一句：“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5:16）。请记住，我们说到祷告带来的改变时，主要是指祷告在我们身上造成的改变。
4. 让这段经文带给你激励。确实，“我们本不晓得当怎样祷告。”但圣灵晓得，神赐下圣灵就是要在这方面和其他方面帮助我们。在圣灵的帮助下，我们就可以日益长进。
有一位解经家把学习祷告比喻成一个人学拉小提琴。起初他拉得很糟糕。但他找出当地播放古典音乐的电台播音时刻表，然后购买他们将要播放的乐曲中小提琴部分之乐谱，他每天下午打开收音机，尽量跟着音乐拉奏。即使他拉错了，也不会丝毫影响收音机播放出的旋律。协奏曲继续以完美的和音与节奏进行着。但这个努力不懈的小提琴手却有了改变。在经年累月的练习下，他的技巧益形娴熟，最后他终于能够完美无缺地与播出的交响乐合奏。
祷告就像这样，中间掺杂着层出不穷的错误和叹息，但也有进展、喜乐和鼓舞，因为神一直在指挥天上的交响乐团，圣灵不断地装备我们，有一天我们也将在神的交响乐团里占有一席之地。同时我们知道，身旁有一位圣灵保惠师，他就像有智慧而信实的老师一样，随时会提供我们所需的指导和帮助。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
