罗马书6:19-22
我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
我们现在来到罗马书第6章的末了，也是圣经中有关基督徒生活极重要的一章之尾声。奇怪的是，这一章是岔出去的话，和第7章一样；这一点我在一开始研讨第6章时就提过了。
保罗一直在讲救恩的恒久本质。这是他第5章的主题，也是下面第8章主要的论点。在这两章之间，他揭露了人可能犯的一些错误，例如有人说：“如果因信耶稣基督而得到的救恩是确切的，得到之后就永远不会丧失，那么我们何不继续活在罪中？反正我们已经得救了。”另一方面又有人说：“既然我们不是靠旧约的律法，而是靠神的恩典得救，那么我们过目无法纪的生活又何妨呢？”保罗在我们正研讨的这段经文前面的一节，已经回答了第一个问题，他指出做基督徒的意义就在于脱离罪的捆绑，使我们甘心做神的奴仆，这是真正的自由。我们不可能继续服侍旧主人。
这是说“作基督徒”和“作非基督徒”是互相排斥的两件事。所以我们一旦脱离从前不信的境地，成为基督徒以后，就没有别的选择，只能勇往直前，活出基督的生命，也就是在圣洁中侍奉神。
约翰·斯托得这样说：
这是两种完全不同的生活，彼此成尖锐的对比——旧人的生活和新人的生活。这也是耶稣所谓的通向灭亡的宽路和通往永生的窄路。保罗称其为两种奴仆。我们生下来是罪的奴仆，但我们因信并且靠神的恩典得以成为神的奴仆。被罪奴役的人毫无益处可得，只有不断在道德上毁坏，最终面临死亡。做神奴仆的结局是成圣，和最终的永生。因此这段经文的重点是，我们的悔改相信——这牵涉到向神降服的行动——会导致我们做神的奴仆，而做奴仆就少不了要顺服。
你服侍的是谁？
保罗用奴仆的比喻来说明他的论点，他在第19节也提到这个事实：“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。”他指出我们在实际生活中只能服侍一个主人。我们不是服侍罪，就是服侍神。没有一个中立的立场。
这是保罗主要的论点。但我们真正相信这一点吗？我们若明白并且相信他所说的，难道还会轻易而频繁地犯罪吗？我们还会不在乎犯罪，并且对追求义的事漫不经心吗？
两条道路的教义
保罗在这段经文中所描述的，就是圣经里一再出现的两条道路的教义。
其中最广为人知的是耶稣在登山宝训里所说的那番话。登山宝训的结尾列出了一连串对比性的选择：两扇门、两条路、两棵树、两种果子、两栋房子、两种根基。关于两条路的部分是，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太7:13-14）。这里的重点是，一个人只能选择走两条路中的一条，因为这是两条完全不同的路，而且是朝着完全相反的方向。
诗篇第1篇对这个教义的描述堪称经典之作，它包含了保罗在罗马书第6章的论点。那首诗篇描述两种不同种类的人：“恶人”和“义人”。
它显示这两类人的进展。一方面是恶人的进展。他们“从恶人的计谋”，“站罪人的道路”，“坐亵慢人的座位”（1节）。换句话说，他们耳濡目染，就甘于沉溺在不敬虔的光景中。此外，他们也结不出果子来。他们是干枯无用的，“乃像糠秕被风吹散”（4节）。另一方面是义人的进展。义人“喜爱耶和华的律法”，他能结出永恒的果子；“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利”（2-3节）。
最后，诗人提到这两种人的结局：“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此”（5节）。义人的会是指天堂。“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”（6节）。义人的结局是永生，恶人的结局则是审判。
显然，这正是保罗在本段经文所要强调的，虽然他没有提到聚集在城门口的无赖，或收割时节被风吹散的糠秕。他也没有将“神的奴仆”比作结实累累的树。但他确实形容了两种不同的道路。
第一条道路是从做罪的奴仆开始。我们每一个人生下来都是在那样的光景中，因为我们没有一个生来就是义人。罪是我们严苛的主人；它控制着我们。我们无法靠自己逃脱它的残酷统治。
罪将我们领到“不洁不法”（19节）的地步。“不洁”是指罪对个人的影响，特别是那些污秽的罪，能使人败坏腐化。“不法”则是指违背神或人的律法。哈尔登说：“不洁主要指污染，不法则指罪行。”而且这“恶”会一直蔓延下去。希腊原文尤其可显示这一点，因为它直译出来就是，“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法。”换句话说，罪是一条下坡路，正如保罗在罗马书第1章所说的。那些随从恶人计谋的人，很快就会发现自己正站在罪人的道路中，早晚他们会坐在亵慢人的座位上。
这一条毁灭性的道路之终点就是死亡，保罗在这段经文里一共重复了三次（16、21、23节）。这里不是指肉体的死亡，因为不论义人或恶人，都必然要经历肉体的死亡。这里是指罪的极刑，就是永远的苦刑。
第二条道路是从做神的奴仆开始，而由神为我们完成，最后带给我们自由。这条路通向“义”，而“义”又引领我们到“圣洁”（19节）。这句话与“不洁”会导致“不法”的这个原则是对照的，它描述了做神奴仆的人完全相反的经历。“义”是指公义的行动，“圣洁”则是内在的光景，其具有与神的性格和旨意相符合的特质。“以至于成圣”这句话则教导我们，操练外在的敬虔可以带来内里的敬虔；也就是说，行义可以实际带给人属灵上的成长。
这一条正常发展的道路之终点是永生（22节）。在这段经文里，“永生”是指一个敬虔生命的果子或结局，而不是指那生命本身或它将得的奖赏。永生乃是永远与神交通，神是一切的源头。
只要动手！
保罗的分析是为了鼓励基督徒过圣洁的生活，虽然他把实用的部分放在一开头而不是结尾：“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（19节）。
对运用的部分，我们还能加上什么吗？
首先我们注意到，这和本章第13节的勉励几乎一模一样。在那里，保罗已经指出基督徒向罪死了，并且已在基督里复活了。他的论证是这样的：既然如此，我们就应该认识这种转变，并且依据它而行动，“你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”。我们如何做呢？在基督里看自己是活的是什么意思呢？答案是，“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（13节）。
请注意，保罗如何在第19节又重复了一次。他提到一个有关我们肢体的对比：从前是献给罪的，如今则献给神做器具。唯一的区别是他在第19节提出有关肢体的对比：从前是给罪做奴仆，如今是给义做奴仆。保罗这样说，是为了配合他在这里所用的比喻。
保罗为什么要重复他自己的话？显然他要强调这是我们在义上成长的唯一之道。成圣没有秘方或捷径。唯一的方法就是认识到神为我们所做的，然后操练我们的肢体——心思、眼睛、耳朵、舌头、手脚——以配合神为我们成就的事。
这一点再怎么强调也不为过，因为现今世代的基督徒畏于吃苦，逃避艰难，一心想找出容易或快速的成长之道。不论是在身体或属灵的问题上，我们都想找出迅速的解决方法。如果我们感到忧郁，就去看电影、购物或服用镇定剂。如果我们在人际关系上出了麻烦，就去参加周末讲座，寻求专家指示；或者去酒吧，寻找新朋友。
我们基督徒也很容易将这种态度带进属灵生活里。有人采用特别的“得胜秘诀”，例如“放开手，让神来”，“凭信心接受”等口号。有人追求强烈的情感经验。也有人向神求奇迹。
但这些都不是神的答案。神并未保留任何东西不给我们，他没有暗藏一些秘密要我们去发掘或祈求。神已经成就了救恩所需的每一件事，将我们过基督徒生活所需的一切赐给我们了。所以我们若仍然作不到，必然是因为我们未明白神所成就的事，以致于不知道如何活出基督徒的样式，不然就是因为我们的罪太多，或者太懒惰。
钟马田写道：“你已经领受了‘一切关乎生命和敬虔的事’，你不需要其他的经历。你不需要新的恩赐。你已经在基督里得到了一切；你从做基督徒的那一天开始，就已经‘在基督里’了。如果你没有活出这生命，那是因为你逃避责任，或因循懒散，漫不经心。”他说这是新约所教导的成圣方式，他说得一点没错。
理所当然的侍奉
底线是什么？钟马田提出六个建议。
1. 第19节对成圣的教导和第11节至13节一样，都是一个命令。我们信主之前，是受罪的辖制。罪命令我们把肢体供它去作恶。那时我们对罪唯命是从，事实上，我们也毫无选择的余地。如今我们顺从的是神，神命令我们把身体献给他做义的器具。
2. “将我们的身体献给神”的这个勉励和命令，是我们不得不做的。事实上，这也是我们可以做到的。如果这个命令是在我们信主之前颁布的，我们根本做不到。我们像奥古斯丁所说的，是在“不能不犯罪”的光景中。但重生使我们得以脱离罪的捆绑，而甘愿做神的奴仆，如今我们是“能够不犯罪”的人。换一种积极的方式说，我们如今能顺从神，行善工，过合乎义的生活。
3. 我们把肢体献给义做器具的命令，是根据已经发生在我们身上的事，而不是可能发生或将要发生的事。
这里有一个练习给你做。把罗马书第6章读一遍，试着将所有描述已经发生在我们基督徒身上的事之过去式动词，底下划一条线。你会发现，几乎每一个重要的动词都被囊括进去了：“在罪上死”（2节）；“我们……是受洗归入他的死”（3节）；“和他一同埋葬”（4节）；“在死的形状上与他联合”（5节）；“我们的旧人和他同钉十字架”（6节）；“我们……与基督同死”（8节）；“现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”（17节）；“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（18节）；“你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆”（22节）。这些动词描述了所有真基督徒的情形。由于这些动词可以描述他们的经历，由于这些是已经发生的事，所以他们可以靠着神的大能过圣洁的生活。
4. 新约教导我们成圣的方式是，先明白我们自己所处的地位，然后配合这身份而行动。新约并未告诉我们去努力变成将来我们要变成的样子。新约只是告诉我们做现今神要我们做的事。钟马田说：“我无法在圣经任何一处找到这一类的教训：‘基督为你钉十字架；现在你剩下当做的就是与基督一同钉十字架。’这种说法相当普遍；但这不是新约的教训。每一个基督徒都已经与基督同钉十字架了……由于这已经发生了，这是我们每一个人的景况，所以保罗才这样吩咐我们。”
5. 这命令是绝对合理的。事实上，任何与其相反的都不合理。我们得救之前，服侍的是罪；那是合情合理的。但如今我们得救了，我们侍奉神也是合情合理的事。
你明白保罗这里的论证吗？我前面说过，参阅罗马书第6章所用的动词，可以帮助我们了解我们得救时所发生在我们身上的事。再回到那一章，请留意保罗从这些行动所得出的结论：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（2节）；“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（5节）；“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（12节）；“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（14节）；“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（15节）；“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆……”（19节）。
圣经说，你若继续活在罪中，你的行为就与你所声称的基督教信仰背道而驰。如果你自称是基督徒，就当言行一致，否则就不要自以为是真信徒。因为那是你一厢情愿的想法。神禁止我们继续犯罪以致于滥用他的恩典。
6. 我们未能过圣洁生活的主要原因是，我们未明白这些真理，或者明白了却懒得将其付诸实行。你记得耶稣有关成圣的那段话吗？耶稣为他的门徒祷告，“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”（约17:17）。这教义与保罗书信中所写的不谋而合。它也同样适用于我们现今的世代。
不久前，我读到C. S. 路易斯的一篇文章，题目是“荣耀之重”。他在文章的末了勉励我们当把人看作永恒的受造物，人若不是日益像耶稣，就是日益像魔鬼。他这样写道：
活在现今这个充满偶像的社会中，我们必须记住，一个你所认识的最无趣、最枯燥的人，很可能有一天成为你崇拜的对象，或者成为你只会在噩梦中遇见的恐怖、堕落之辈……世界上没有所谓的凡夫俗子。人是不灭的。国家、文化、艺术、文明——这些都会消失，如过眼云烟。只有我们每天一块儿嬉笑、工作、生活、忽略、剥削的人，才是不灭的，他们或成为我们的梦靥，或成为永远的荣耀。
C. S. 路易斯说，如果我们用这种角度去看其他人，就会对待他们好一点。如果这可以运用在别人身上，当然也适用于我们。我们现今所做的，会影响我们将来的情况。反过来说也一样。我们将来的光景，可以取决于我们现在的所作所为。我们若被耶稣拯救，若要像耶稣，就必须现在就开始像他那样生活，日复一日为他而活。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
