罗马书2:17-24

你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。

从罗马书最前头的这几章看来，显然到目前为止，保罗所说的每一件事都可以运用在所有人身上。也就是说，我们若不依靠神借圣灵在我们身上做奇妙的大工，这些事也会发生在我们身上。不论我们的成就多大，道德标准多高，地位多显要，我们和罗马书第1章所描述那些醉生梦死的外邦人却如出一辙。我们压抑神在自然中的启示，容许自己走上这一章所形容的属灵和道德的下坡路。罗马书第2章所揭示的那种倾向——论断人，而自己所做的却和别人一样——也同样是在描述我们。

但我们很善于做区分，特别是这样做对我们有利的时候，这也是为自己找借口的另一种方式。我们已经看过一些道德家所做的区分，他们承认罗马书第1章描述的外邦人确实存在，但他们不肯承认自己就是其中的一份子——因为他们觉得自己懂得较多，并且又有自己的“标准”（请参考本书第13章）。我们现在要来看另外一种不同的人，他们是一群自以为虔诚的人。

在保罗的时代，犹太人就属这一类，所以保罗在这一段的开头说：“你称为犹太人……”今天符合这一类型的人包括热心的基要主义者、任何去教会的基督徒（不拘宗派）、虔敬的天主教徒，或其他各种“有宗教热忱”的个人。

我们不妨想象一下这类虔诚人的想法。他听了保罗对当时外邦人道德光景的描述，就立刻和保罗一起来谴责他们。他可能告诉保罗：“我很高兴你这样说，因为现今的情形确实是如此。离婚率节节上升，政治领袖谎话连篇。没有人真正想工作。学校制度濒临崩溃。犯罪、性病、娼妓、赌博，以及其他罪行与日俱增。此外，如果神正如我们所认为的，是一个公义而诚实的神，他一定会严严地审判这一切邪恶的人。你确实应该去向这些人传福音。毒品贩子、帮派头子、投机政客——毫无疑问的，他们一定会从你传的福音受益匪浅。

但请务必把我排除在这名单外！我是一个虔诚人，我的宗教背景使我得以对你的这些指控免疫。我这一辈子都没有停止上教会，我接受过浸礼和坚信礼。我也守圣餐。我定期奉献，资助教会圣工。”

保罗回答说，这些固然很好，是不可忽略的，“但你仍然需要福音。”

“为什么？”

“因为神不仅是对外表的东西有兴趣——例如加入教会作会员，各种圣礼仪式，圣工——他也关心你里面的东西。”

神说：“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16:7）。

有利之处

我前面是用简单的现代语言来陈述这个论证，我们若翻开罗马书2:17-20，就会发现犹太人（保罗那个时代的虔诚人）提出了八个重要的宣告，其中四个关乎犹太人特有的属灵利益，另外四个是他们宗教上的特权。犹太人属灵方面的便利是：

1. 神把他的律法赐给了我们；

2. 他与我们建立了特殊的关系；

3. 由于我们领受了他的律法，我们得以知道他的旨意；

4. 我们只同意人类最卓越的道德标准。

有关犹太人的特权是：

1. 给瞎子领路，

2. 是黑暗中人的光，

3. 是蠢笨人的师傅，

4. 是小孩子的先生。

要正确地评估这些宣告，我们必须先看清楚，它们每一项都是千真万确的。许多现代人会认为这些只不过是属灵的骄傲或偏见，他们相信没有一个宗教可以自称是唯一的真理。但是没有一个基督徒可以这样想，犹太人也不可。保罗那个世代的犹太人夸口说，他们从神那里得到了特殊的启示：先是摩西从西奈山上得到的诫命，然后是经由神拣选的一连串君王、将军、历史家和先知所写下来的作品。犹太人所夸的都是实话。事实上，基督徒和犹太人一样，我们接受旧约是神的话语，而不仅是人的创作而已。使徒彼得写道；“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:21）。

同样的，神确实与犹太人建立了特殊的关系。他最初与亚伯拉罕立约，从那时起，犹太人一直享受立约关系所带来的便利。

耶稣在叙加附近的雅各井旁与撒玛利亚妇人谈话（见约4:1-26）时，也教导了这一点。他一触及到那妇人的罪，她就立刻把话题转到神学的辩论上——这正是今天许多人的作法。他们避免论及自己生活中的恶行。这个妇人问了一个有关敬拜地点的问题——显然这是当时撒玛利亚地区经常出现的话题。她说，我们应该像犹太人所宣称的那样，在耶路撒冷敬拜呢？还是照我们祖先吩咐的在山上敬拜？（参 约4:19-22节）

耶稣用两种方式回答她。第一，他打开她的眼睛，让她看见敬拜的新领域，既不是在耶路撒冷，也不是在撒玛利亚。他说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（23-24节）。

第二，耶稣特别讨论到他提出的问题。他一次就永远解决了有关旧约的权威，和犹太人属灵特权的问题。耶稣说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的”（22节）。耶稣的意思是，在五旬节教会建立之前，虽然救恩也临到外邦人，但都必须经过犹太人的大门。

此外，保罗在这段经文中说到，由于犹太人拥有从神来的真正启示，所以他们确实知道神的旨意。至少他们有认识神旨意的正确基础。罗马书2:18里的“旨意”不是指神隐藏的奥秘，原因很明显：神隐藏的奥秘确实是隐藏的，人无法知道。此处指的是圣经的启示。正如哈尔登所言：“那是神所同意，所要求他们作的，是神所命令的，所禁止的，所赞成的，所奖赏的。”保罗在第21节和22节提到的三个具体诫命，就是很好的例子，足以说明这一点。

最后，犹太人自称，由于他们受了律法，所以能分别是非。这宣告也是正确的。换句话说，他们能衡量其他较底层次的标准，因为他们拥有一个绝对的尺寸和界尺。

从这四个属灵上的便利，很自然就生出同样令人瞩目的特权。它们以隐喻的方式表达出来。犹太人自认是“给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生”——这都是因为他们从圣经中“受了教训”（19-20节）。确实是如此。这种对真神和他的道之认识，在外邦人错综复杂的迷信和文化黑夜里，确实像明光照耀。

第八条诫命

可惜单单对神和他的方法有所认识还不够！这是因为神判断人是根据真理，不是根据外表；是根据人的所作所为，而不是根据他们所说的话。

保罗在这里提出三个例子，说明犹太人的“优越”之处，这乃是因为他们拥有神的律法所致；他举出十诫中的第八条诫命和第七条诫命，以及一句包括了第一和第二条诫命的论述。第八条诫命说，“不可偷盗”（出20:15）。这是犹太人教导别人的规范之一。但保罗问道，犹太人自己是否偷窃呢？第七条诫命是，“不可奸淫”（出20:14）。犹太人岂不也犯奸淫吗？第一和第二条诫命是，“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20:3-6）。

到目前为止，我似乎把罗马书2:17-24运用的对象局限于犹太人。此处我们要打破这个局限，回到我最初所说的，就是这些经文是针对每一个“虔诚人”写的，包括基要派主义者、常常上教会的长老会信徒、浸信会信徒、天主教徒等等。正如一位解经家说的，这是针对“正统信仰”之人的勉励。

于是我要问：“我们传讲不可偷窃，我们自己是否偷窃呢？”

不可偷窃是人类普遍接受的一个行为标准，但却常常遭到破坏。我们或许从未潜入别人的屋子，偷偷拿走那人的财物，但我们不能凭此而认为自己遵守了这条诫命。如果我们未照所应当做的敬拜神，或把自己的利益放在神前头，这时我们就是在对神行窃。我们在工作上不尽心，或故意延长休息时间，或太早开溜，都是在对老板行窃。如果浪费公司的东西，或用公家的时间办私事，也是偷窃。我们卖东西时定价若高于所值，那也是偷窃。我们为雇工提供的工作环境若危害他们的健康，或所付的工资不足以使他们维持一般的生活水准，就是对他们行窃。我们向人借贷，若不按时偿还，这也是偷窃。我们若浪费自己的恩赐、时间、金钱，就是在对自己行窃。

第七条诫命

保罗引用第八条诫命之后，又回头提到第七条诫命，并且问道：“你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？”

我们如何回应这个问题呢？特别是我们生活在现今社会的人，不但可以给各种奸淫、乱伦、性实验的行为找出各式各样的借口，而且还有一些人在后头推波助澜。我们目睹国家领袖和公众人物的性丑闻，又如何回应呢？耶稣教导说，第七条诫命不仅适用于外表的行动，并且和我们的思想与动机有关；对于这教训，我们如何回答呢？根据耶稣的教训，心中起念就等于犯奸淫，恨人就等于杀人（见太5:27-28，21-22）。圣经的标准是，婚前保持贞节，婚后彼此忠心。

在我们的文化中，这是我们最频繁地违反神的标准之处。媒体使用性的诱惑来推广物质主义，鼓动人追逐声色犬马。电视用大量带有性暗示的广告来充斥我们的客厅，对不道德的性关系和行为之描述越来越多。电影更是江河日下。即使城里最高级的地区也常常放演成人影片。

从前人们还极力鼓吹护卫我们的性标准，虽然当事人自己的行径可能与其背道而驰。但今天我们甚至连提都不提了。“若感觉愉快，就去做吧！”这是我们这个世代的呼声，也是大多数人的态度。

第一和第二条诫命

保罗说人讲的是一套，做的又是另一套，他所举的第三个例子是第一和第二条诫命：“你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？”

要了解这问题，并不像了解前两个问题那样简单。我们面对了几个问题。第一，这话的后半句与前半句并不配合。这种情形在前两个问题中并未出现。前面保罗说：“你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”他指责那些虔诚人，因为他们做了他们告诫别人不可做的事。换句话说，他们说“不可偷窃”，自己却偷窃。第二个例子也一样。他们说“不可奸淫”，自己却奸淫。至于第三个例子，前后两部分并不配合。禁止的部分是“不可拜偶像”，但保罗对他们的指责不是拜偶像，而是偷外邦人庙中之物。我们知道，犹太人并未真的抢夺庙里的财物。那么这话仅仅是指他们掠夺了神当得的荣耀吗？是指他们如耶稣所谴责的，在耶路撒冷的圣殿中大做买卖吗？是指犹太人拥有外邦军队从庙里夺得的财物，并且后来又将其出售吗？是指实际上对殿宇的打劫吗？我们很难确定这句话究竟是什么意思，虽然每一种说法都有人支持。

我们能够确定的是，不论古代的犹太人如何破坏十诫中的第一和第二条诫命，至少我们可以知道自己如何破坏了这两条诫命——即使最虔诚的人也不例外。

第一条诫命要求我们单单敬拜真神：“除了我以外，你不可有别的神”（出20:3）。除了圣经的神以外，我们敬拜任何别的神都是违背这条诫命。但我们不必拜任何有名字的神——如宙斯、密涅瓦（Minerva）、佛祖、阿拉——才算违背这条诫命。只要我们把任何人、东西或世上的名声，放在我们生命的首位，取代了神的地位，我们就违反了诫命。现今，这个取代神的假神往往是我们自己，或我们的自我形像。那也可能是成功、名望、物质上的充裕，或控制别人的权力。我们若要遵守这诫命，就必须像约翰·斯托得说的，“从神的眼光来看万事，不做任何未经他许可的事；让他的旨意引导我们，让他的荣耀成为我们的目标；把他放在我们思想、言语、行为最优先的地位上；不论是工作或休闲，交友或经营事业，不论是使用金钱、时间和才干，不论在办公室或家中，都让他居首位。”

再来看第二条诫命，那里说，“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20:4-6）。如果说第一条诫命讨论的是我们敬拜的对象，不可拜假神，那么第二条诫命讨论的就是我们敬拜的态度，禁止我们用轻忽随便的态度去拜真神。

这是说，我们必须尽全力去发现神真正的属性，不断敬拜他，并且尊他为唯一的、至高的、属灵的、不可测度的神。然而，我们却未这样做。正如保罗一开始所说的，我们存心压抑有关神的知识，无知的心就昏暗了（参罗1:18，21）。

保罗在这段描述正统信仰之人，或“虔诚”人真正面目的经文结尾，引述旧约的话，显示“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”（24节；参 赛52:5；结36:22）。这就是那些表面虔诚，私底下违背自己所声称标准的人之写照。

更可怕的是，这些人一意孤行，继续走在错误的道路上，以为自己既然这么虔诚，一定在神这边占了好位置；殊不知他们和身旁的外邦人一样，正迅速地迈向灭亡。威廉·巴克莱（William Barclay）在开始讨论这段经文时曾说：“对犹太人而言，这一类的经文一定带给他们相当大的震撼。”他说得固然不错，但受震撼的应该不只是犹太人。我们每一个人都应该感到震惊，特别是如果我们杖恃自己的神学知识多，就自认为高人一等的话，就更当受责备。

如果你一直依靠着自己的浸礼。

如果你一直依靠自己的坚信礼。

如果你一直依靠教会的会员资格，或圣经和教义的知识，或一般的服侍。

如果你一直依靠自己在基督教家庭长大的背景。

如果你一直相信的东西，不是耶稣基督和他为你死在十字架的事实，那么你应该完全把这些从你心里抛掷出去。丢弃它！践踏它！把它磨得粉碎！将粉末撒向空中，使它消失得无影无踪。

然后转向耶稣基督，单单信靠他！