你能低到什么程度？（罗1:32）博爱思

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罗马书1:32

他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

多年来，我一直在收集有关基督徒生活的一些问题，我多么盼望我年轻的时候有人能回答我这些问题。其中一个问题是，“为什么人不能犯一点小罪呢？”我认为这是一个非常重要的问题，因为大多数人可能都不时会发出这样的疑问。我们大半的人都不承认自己想犯什么滔天大罪。我们都知道罪具有毁灭性，没有人想把自己的生活搞得一团糟。但偶而我们会忍不住想，为什么我们不能犯一些“无伤大雅”的小罪呢？当然，神禁止所有的罪。但另一方面，并不是所有罪都一样可怕。我们偶而轻松一下，略为出轨，稍稍满足自己的欲望，尽情放纵一阵子，然后再回过头来，继续过“正常的”基督徒生活，这又有何不可呢？

我们仔细地研读了罗马书第1章之后，就应该知道这个问题的答案。偶而犯一丁点的罪，其麻烦出在罪不会就停留在那个地方。每一项“芝麻大”的罪后头都跟着稍微大一点的罪，依次下去，最后神终于从我们生命的地平线消失得无影无踪，我们落到一败涂地的境界。

下坡路

我们已经看过，罗马书第1章的后半，三次重复使用“神就任凭”的短句（分别见于24，26，28节），来描述这种情形。在此之前，保罗已经指出人类拒绝神的方式。我们压抑从自然界所领受有关神的真理，我们容许自己心里本来应该留给神的空间，被一些代替品所充斥。我们实际上这样说（虽然我们常常否认），“神啊，我们不需要你。拜托你从我们的生命中出去，别管闲事！我们情愿自己当家，不要你干涉。”

神真的这样做了。严格说来，神并不是彻底地放弃我们，因为这个世界仍然是神的，我们仍活在世界上，不管我们是否愿意，我们都得遵从世界的律法。但神任凭我们犯罪的意思是，他撤消了对我们的限制。他让我们偏行己路，最后陷在罪的后果中。

这条道路显然是一条下坡路。

当然，我们没有别的路可走。如果神真如圣经所言，是一切美善恩赐的源头，那么弃绝神就等于弃绝一切美善，而迈向一条越来越邪恶的路。我们若没有那代表真理的神，就会陷入虚假中。我们若不寻求那圣洁的神，就是自寻败坏。我们若没有那位一切实际的源头，我们所有的就是虚幻。我们追求的不过是美梦、幻想，转眼成空。

此处我们最好做一番复习。保罗宣告神任凭我们作恶之后，又如此描述这条下坡路。

1. 神任凭他们行污秽的事（24节）。这是指通奸和淫乱，保罗说它会带来两个后果：第一，导致身体的败坏。那些频频换性伴侣的人，都能为此作证。第二，他们用败坏、虚假的事物来代替美好、真实的事物。保罗称此为“虚谎”。同样的，很多企图从性行为来满足自己的人都能见证，所谓“解放”的生活其实只是一派胡言。它所应许的满足和成就感从未实现过。

2. 神任凭他们放纵可羞耻的情欲（26节）。这是指错置的行为，主要是指同性恋，这比纯粹的淫乱更等而下之。因为它不仅是罪，而且是“逆性”。也就是说，违反了人的本性。这不是人身体的正当功用。因此这样做的人不仅得罪神，违反神在旧约和新约里的启示，而且颠倒了受造物的秩序。

3. 神任凭他们存邪僻的心（28节）。前面我们研读这一节的时候，我曾经问道，为什么这一项比前两项更等而下之。毕竟内心的罪是先于肉体的罪；一个人在采取犯罪的行动之前，必须先动恶念。那么为什么这一项被列在第三，而不是第一或第二呢？

答案是，正如我前头提过的，保罗想到的并不是心理上的腐化。固然恶念会产生罪的行动，但保罗此处是讲到思想上的败坏，以致于指恶为善，颠倒是非。这将我们带到罗马书第1章的结尾，就是我们正研讨的这一节。第32节说，落到这地步的人，“虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。关键字是“喜欢”。意思是这些人赞同恶，支持行恶的人。

道德错乱

这确实是一种错乱——道德的错乱。重要的是，我们要认识到，这些都是人拒绝神、压抑有关神的真理，所造成的后果。

此处我们不妨回顾一下但以理书记载巴比伦王尼布甲尼撒的故事。但以理书的主题是认识至高全能的神，这主题在全书开头的部分就奠定了。我们在那里读到尼布甲尼撒征服耶路撒冷，将圣殿中的器皿掳去，“带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中”（但1:2）。在尼布甲尼撒的心目中，他自己的神似乎比犹太人的真神势力还强大。看来也似乎是如此。尼布甲尼撒征服了耶路撒冷！但他并不知道，是神使用他作器皿，来审判神那些悖逆的百姓，正如神早先一再强调的。

其实尼布甲尼撒也无意证明他的神比犹太人的神强大，反正他不是一个对宗教有兴趣的人。他的神其实就是自己的化身；但以理书中真正彼此较劲的乃是尼布甲尼撒和耶和华。换句话说，那也是保罗在罗马书所描述人的罪性与神之间的挣扎。尼布甲尼撒不肯承认神，这也是保罗所说我们不肯做的。尼布甲尼撒想要主宰自己的生活，追逐自己的野心，然后将一切荣誉和成就归给自己。

他的这种悖逆自大在但以理书第4章终于达到了高峰，尼布甲尼撒从巴比伦皇宫的屋顶往下看，把神一切的荣耀都归给自己，他说，“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4:30）这是世俗人文主义者的呼声，它描述人类的生命是为了人、由人所掌控，并且是为荣耀人而存在的。

我介绍这个例子，是要强调这个权重一时又趾高气扬的王所受到的审判。有时候我们会以为神对人的审判是漫不经心的，好像他不过是拿一张列着各种刑罚的单子往下念，看看还剩下什么惩罚可以判给某一个人。他可能仔细端详了一阵，喃喃自语说，“让我想想，尼布甲尼撒？该判他什么？大麻风不适合，肾结石不适合，瘫痪不适合，甲状腺肿大也不适合，噢，对了，这里有一项：精神错乱。好，我就这样对付尼布甲尼撒！”这可能是我们心中的想法，我们读到“从天上”有声音下来宣告这审判，“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”（但4:31-32）。

但我们想象的并不正确。神不是随随便便地判定刑罚。他不是拿着一张单子随意挑选。神所做的每一件事，都具有意义。当神把尼布甲尼撒从人的骄傲和荣耀之高峰降下来，使他跌入疯狂的地步时，神是在昭告天下：任何人若拒绝有关神的真理，掠夺神的荣耀，就必然会遭到同样的审判。这不是一条飞黄腾达的路，而是下坡路，其终点是道德的错乱，人最终会变得是非颠倒，以恶为善，以善为恶。

禽兽的行为

我们在尼布甲尼撒身上看见的，不仅是精神错乱而已。我们还看到他表现出禽兽的行为，“与野地的兽同居，吃草如牛”。接下去的情形更糟糕。圣经记载，“他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪”（但4:33）。这实在是一幅可怕的画面。其实这是用旧约的方式来表现保罗在罗马书里所说的道理。我们如果没有神，就不能像神。“便如神，能知道善恶”（创3:5）。相反的，我们将变得和野兽一样。

讲到这里，我总是会想到诗篇8:3-7的话：

我观看你指头所造的天，

并你所陈设的月亮星宿，

便说，人算什么，你竟顾念他？

世人算什么，你竟眷顾他？

你叫他比天使微小一点，

并赐他荣耀尊贵为冠冕。

你派他管理你手所造的，

使万物，就是一切的牛羊、

田野的兽、空中的鸟、

海里的鱼，凡经行海道的，

都服在他的脚下。

这段经文把人放在创造次序中一个非常有趣的位置上：比天使或天上的活物稍微小一点，但又高过动物——在两者之间。托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）描述人是“中介者”，就是这个含义。人因为有灵魂，所以与天使近似。但人也有身体，这又使人与动物类似。天使有灵魂却没有身体；动物有身体却没有灵魂。

重点在这里：虽然人是中介者，被造在天使与动物之间，但诗篇第8篇对人的描述，却偏重于人较天使微小的一面，而不是人高过动物的一面。换句话说，人虽然介于天使和动物之间，却不应该往下望向动物，而应该往上望向天使，甚至越过天使，望向神，变得越来越像神。如果人不仰望神，不越来越像神，那么他必然会向下望，变得和野兽一样。就像尼布甲尼撒，变得与禽兽无异。

过去十多年来，我注意到我们的文化里一个有趣的现象。有不少的文章和书籍，都企图替人类一些兽性的行为自圆其说，他们的根据是，“毕竟人本来就是动物嘛！”我们不时有一些反常的行为——凡是动物都会有反常的行为呀！

不久以前，一本科学杂志刊登了一篇有关鸭子的文章。两位科学家在长期观察某一类鸭子之后提出报告说，在这个鸭子家庭中有所谓的“集体强暴”行为出现。我相信他们不是要借着所做的比较，来替人类之间发生的同样罪行脱罪。但我认为他们的论点是，人类里面的集体强暴行为至少是可以理解的。那些科学家都有进化论和自然主义的背景，我相信他们是在说，“既然集体强暴行为连在鸭子中间都会出现，我们就不必对人类的这种行为太大惊小怪了。”

1982年9月6日的《新闻周刊》（Newsweek）杂志，登了一个类似的故事。它还附了一张相片，显示一只狒狒正在杀害一只幼婴狒狒。上面的标题是，“生物学家说，杀婴行为和性欲一样正常——大多数的动物，包括人类都这样做。”这标题本身就说明了一切。它把人类当作动物，然后根据这个定义来为人类的行为找借口。它所用的逻辑是这样的：（1）人是动物；（2）动物会杀害后代；（3）因此人类杀害其后裔是正常的，至少是可以理解的。这种论证显然有误。大多数动物都不会杀害自己的幼婴，它们悉心加以照顾、保护。即使有少数的例外，但比起人类的行径还差得太远呢！例如单单在美国，我们透过堕胎，每年就杀害了超过一百五十万的婴孩——而在大多数的例子中，堕胎的动机只不过是为了替母亲谋取方便。

禽兽不如

此处我要用一个故事来做进一步的阐释。匹兹堡神学院的名誉教授葛士那（John H. Gerstner）有一次在讲到人类的败坏时，为了说明起见，他将人和老鼠做了一个比较。讲完之后是问题解答时间。有一个人深为葛士那的这种比较感到懊恼，甚至要求他道歉。葛士那从善如流，他说，“我愿意道歉。那个比较确实不公平……对老鼠而言。”然后他指出老鼠做了些什么：老鼠是照神所造它的样子作老鼠。它并未犯罪。但我们呢？我们的行为跟老鼠一样，甚至有过之而无不及。我们的行为连禽兽都不如。

鸭子会强暴吗？我没有观察过那个鸭子家族，所以不敢断言。但我知道，如果动物当中有强暴行为，那是一件不寻常的事。人却不是这样。在人类当中，强奸是很寻常的。同样的，我不知道狒狒是否会杀害幼婴，或许会，但他们绝对不会像人类这样，为了贪图己便，而大规模地杀害未出世的胎儿。

有没有底？

到目前为止，我所描述的每一件事物，都涉及到人类离开神以后江河日下的情景，我们所根据的是罗马书1:32。这一节描述了人类堕落的最低点，是下坡路的终点。

但这真的是最低点了吗？已经触底了吗？或者说真的有底吗？罪是否到了某一个地步，就停在那里，裹足不前了？

从西方日益衰败的文化看，我常常禁不住提出上述的问题——不是从绝对的意义，而是从我们国家的道德敏感度来说。我想问：“我们是否会到了一点，就停下脚步，不再迅速往下滑，而对自己说，到此为止！这太可怕了，我们不可再往下走？”我们的文化中有没有这样一个最低点？

如果有，至少不是淫乱罪，因为这种行为迄今仍然比比皆是。

也不是娼妓，因为在许多地方，嫖妓是合法的。

也不是色情，虽然在某些地区，基督徒正不断企图阻止色情蔓延。

我们文化中让人停下脚步，不准再跨越的那一点在何处？

我注意到近几年，人们试着在界定这一点的时候，把界限画在对儿童的禁令上。他们可能这样辩驳：“如果成年人想要做某件事，或彼此同意这样做时，你就不可能加以禁止。但我们不能容许这些事影响我们的孩子。色情？可以呀！只要不是儿童色情就行了。嫖妓？有何不可？只要不是童妓就行。”这种论调听起来很堂皇，使我们觉得自己既有包容的海量，又合乎道德。其实这根本是假冒为善。记得我刚开始思考这个问题时，读到一些反对儿童色情和雏妓的文章，当时有一部电影，由波姬·小丝（Brooke Shields）主演，当年她才12岁，就扮演一个20世纪初叶在新奥尔良拉客的雏妓。那部电影的片名是《漂亮宝贝》。有的媒体还认为，这位年幼的演员因这些经验而“成熟”了不少。

你看出我的论点吗？我们往下坡滑的时候，往往会骗自己说，反正我们只是沾一点儿罪恶的边，至少有一些界限我们会小心，不会越过的。但这只是自欺欺人的说法。一旦我们踏上这条下坡路，就一路往下滑，只要我们活得够久，没有一个地步是达不到的，没有一条界限是不能跨越的。即使我们死了，在地狱中我们的灾难、痛苦仍然会沿着这条下坡路绵绵不绝地延伸下去，直到永恒。