罗马书1:18

原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

今日教会的讲道多少都有缺点。但最明显不足、最与新约抵触的一点，就是忽略了“神的愤怒”这一部分。它是圣经主要的教义之一，也是罗马书的重点，保罗从这里开始正式解释福音。然而，从近代基督教流行的观点看，神的愤怒若不是无关紧要的教义，只会使人感到尴尬，就是论点上完全错误，应该被任何有知识的基督徒所摒弃。

现代讲道上的缺失

大多数人陈述基督教真理时，从何处着手？今天大多数基督徒的“讲坛”，由哪里开始？

很多人是从所谓“感觉到的需要”开始，盼望听的人能承认这种需要。这需要可能包括人里面那种“不足”的感觉；体认到个人在人际关系、工作、前途、情绪、恐惧或坏习惯等各方面所存在的问题。人最基本的问题可能就是寂寞，或无法控制的欲望。根据理论，讲道应该从人所感觉到的需要开始，因为只有这样，才能建立与听众的接触点，吸引听众的注意力。但真是如此吗？它或许可以建立老师和学生之间的接触，但这和建立会众与神的关系大不相同，而后者才是讲道的目的。它也不一定将听众和真理连接起来，因为感觉到的需要往往并不是我们真正的需要，它们甚至可能压抑了我们真正的需要。

保罗在另一卷书信中这样提到人所感觉的需要，“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”（提后4:3）。他们“耳朵发痒”时所想听的，就是典型的例子，说明人“感觉的需要”是什么。在这段经文中，使徒警告提摩太，不要看重这些，显然保罗自己传讲福音的方式并不是构筑在这一类的“需要”上。

今天，我们传福音的另一个方式是借助应许。我们把应许当作红萝卜，只要听众肯接受耶稣，就能得到奖品。透过这种方法，好像做基督徒基本上就是为了获得某种好处。有时候，这可能完全与圣经教导的方式背道而驰，成了所谓的“发财福音”，似乎神有义务将财富、健康和事业上的成功赐给相信耶稣基督的人。

我们也常常用个人的经验来介绍福音，强调耶稣为我们所做的事，然后肯定他也会为别人做同样的事。

我的重点是，这并不是保罗在罗马书里所说的，他甚至责备人这样做。钟马田写道：

为什么保罗预备在罗马和其他地方传福音？他并没有说这是因为他知道罗马人中间有不少人过着失败的生活，他要告诉他们一些事，好让他们过得胜的生活。他也没有说，“我想去罗马把福音传给你们，因为我有过非常奇妙的经历，我要跟你们分享，这样你们也能有同样的经历——因为你们若真想得到，就必能得到同样的经历。”保罗不是这样说的……此处，他根本没有提到任何经历；他也没有提到他们会快乐，或产生某种特殊的心理状态，或得到某些吸引人的东西。他最先提出来的却是这件惊人的事——神的愤怒！他把这一点放在最前头，一开始就提了出来。

当然，理由是保罗以神为中心，而不是以人为中心，他关心的是那个中心焦点。我们大多数人在这一点上都很软弱、模糊，或持错误的看法。保罗知道，追根究底说来，真正重要的不是我们是否感觉不错，或觉得自己的需要得到满足，或是否领受了某种意义非凡的经验。最重要的是我们与神之间是否有正确的关系。想要建立这关系，我们必须先认清一个事实：我们与神之间没有正确的关系。相反的，我们是在神的震怒之下，面临着永远在神手中受刑罚的危险。

愤怒：圣经的观念

当然，在这一点上我们碰到了难题：大多数人都是从人的角度，而不是从圣经的角度来思想。我们若从人的角度思想，“愤怒”就必然指一种反复无常、属于人的怒气或恶毒。但是，神的愤怒必然异于人类的怒气。由于我们没有认清这个事实，我们对“神的愤怒”这个观念感到不安，认为这好像与神的性情不太相符，于是我们就对这个问题避而不谈。

但是，圣经的作者并没有保持沉默。他们经常说到神的愤怒，显然把愤怒跟神别的属性并列，认为这是神伟大的“完美”之一。巴刻说，“圣经最奇妙的地方之一，就是新旧约都极力强调神的愤怒之实际和可怕。”作家宾克写道，“仔细研究经文汇编，就会发现圣经里提到神的愤怒之次数，远多过提到他大爱和温柔的次数。”

旧约里一共有二十多个词，用来形容神的愤怒（另外，还有一些不同的词用来形容人的愤怒）。与这个主题相关的重要经文一共有六百多处。这些经文并不是各自独立、互不相关的，就好像是由一个忧心忡忡的编辑后来加进旧约里的。这些经文都是基本的经文，并且与圣经最重要的主题和事件交织在一起。

圣经最早提到神的愤怒，与神在西奈山颁布的十诫有关。“愤怒”第一次是出现在神颁布十诫的记载之后的两章，神对他们说，“不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”（出22:22-24）。

再往后十章，出埃及记有一段关于以色列人犯罪，拜金牛犊的重要信息（稍后，我们还会回过头来看），在那里神和摩西讨论到怒气的问题，“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝……”摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓’”（出32:10-12）。

在这段饶富意义的古老经文中，摩西并未根据百姓的无辜来向神求情。百姓并不是无辜的，这点摩西清楚得很。他也没有辩称，发怒与神的性情不符合。摩西只是抓住一点向神求情——世人可能会因此而误解神的审判，外邦人可能据此而亵渎他的名。

新约有两个主要关于“愤怒”的词。一个是thymos，其字根的意思是“激烈的暴发”，“陷于疯狂的暴力”，或“急促的呼吸”。我们可以用“怒不可遏”来形容。另一个词是orge，意思是“经年累月而形成的”。那种愤怒是长期累积下来的，就好像一个大水坝是由一点一滴的雨水收集起来的。莱昂·莫里斯（Leon Morris）在他那本《使徒所传的十字架》（The Apostolic Preaching of the Cross）一书中提到，除了启示录描述神最终的愤怒以外，thymos只有一次被用来形容神的怒气，其他地方都是用orge。莱昂·莫里斯说，“圣经作者习惯上不用thymos这一类的词描述神的愤怒，因为这是指突然暴发的怒气，对与神性格相反的事物产生的强烈反应，通常这类愤怒来得快也去得快。”

约翰·慕理也用同样的方式描述神的愤怒，他下了精确的定义，“愤怒是神对于任何违反他的圣洁之人或事物，所发的义怒。”

我们从罗马书可以明白神之愤怒的意义。保罗在这卷书信中一共十次提到这种愤怒。保罗每一次都是用orge一字，他的重点不是在讲神突然对当时触犯神的人或事，所爆发的烈怒。保罗讲的是神对人类经年累月的作恶，所累积的厌恶和憎恨，结果有一天，所有未因基督的义而称义的人，都要永远被定罪。罗马书1:17根据的是哈巴谷书2:4，那里说“义人因信得生。”但那些未因信得生的人必不能存活，他们将要灭亡。我们发现，保罗在罗马书2:5说，“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”

所启示的愤怒

但神不仅是为最后的审判而“囤积”愤怒，到时候才一次倾倒而出。如今，神也彰显他的愤怒，这似乎就是保罗此处所讲的，他用的动词时态是现在式，而不是未来式，“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”。神的愤怒如今怎样彰显出来呢？

罗马书的解经家对这一点提出不少建议，让我们看见神显露愤怒的方式。查尔斯·贺智说到三种方法，“实际对罪的惩罚”，“遗传作恶并造成悲惨后果的倾向”，“良知的声音”。

钟马田则列出“良知”、“疾病”、“受造物的景况”、“死亡的普遍性”、“历史”，以及“十字架”（他认为这是保罗主要想到的一点），和“基督的复活”。

哈尔登有一段相当完整的论述，他说：

当死刑第一次宣告出来，大地受到咒诅，人类被赶出乐园的那一刻，神的愤怒就已经显露了。后来又有从天上降下大火，焚毁了平原上的城市，特别是死亡统治着整个世界，这一切都显示神对人的惩罚。摩西时代，律法对一切罪孽的咒诅，以及各种献祭仪式的设立，都是在宣告神的愤怒。使徒在罗马书第8章提醒信徒注意一个事实：所有受造物都在叹息劳苦。同样的受造物也宣称神的存在，宣言神的荣耀，证明神是与罪为敌的，必要报复人所犯的罪……但最重要的是，神的儿子来到世上彰显了神的性格，神的愤怒显露在他儿子的受苦和死亡上，其激烈和可怕，远远超过神从前对罪所显露的一切憎恶。

这些解释了神目前彰显愤怒的方式，说得都很正确，但我个人认为，保罗此处有另一个更具体的看法，就是只有查尔斯·贺智提到的“遗传作恶并造成悲惨后果的倾向”。这是保罗在罗马书第1章继续阐释的重点。从第21节到32节，保罗说到人类的日益败坏，由于世界拒绝了神，神就遗弃世人，将人交在魔鬼手中。这种情况造成了颠倒和错乱，使人黑白不分，是非不明。人类的腐化和悲惨，就是在显露神的愤怒。

许多年以前，拉尔夫·凯佩尔（Ralph L. Keiper）对加州一个生活糜烂的嬉皮士讲到神对他生命的要求。那人否认神的存在，否认基督教的真理，但他既不迟钝，也不是不肯用大脑的人。因此凯佩尔就领他读罗马书第1章，并且指出这一章是对嬉皮生活的最佳分析。那人读了以后说，“我知道你的意思了，你认为我本人就是在印证神所启示的愤怒。”

一点不错！神的愤怒如今启示出来的虽然有限，但足以证明我们是可怒之子，我们需要从个人作恶的途径转回，归向救主。

离开神的愤怒

这里，我再回到稍早提过的旧约故事。摩西在山上四十昼夜，领受了律法。他待在那里的时日一久，等在山下的百姓就开始不耐烦了，他们强迫摩西的哥哥亚伦为他们造一个偶像来代替神。于是，他们造了一个金牛犊。神知道山下所发生的事，所以神暂停颁布律法的事，将山下的情形告诉摩西，吩咐他立刻回到百姓那里。

那是一个颇具讽刺意味的画面。神刚刚才给他们十诫，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20:2-6）。当神将这些律令颁给摩西的同时，百姓却在做神禁止他们做的事。不但如此，他们还撒谎、贪婪、不孝敬父母、奸淫，以及违犯其他禁令。

神立刻宣告他要严严惩罚百姓。于是，摩西苦苦为百姓求情，前面我们已经引用过他的话（参 出32:11-12）。

最后，摩西下了山去对付百姓。姑且暂时不论神的恩典，单单从人的层面看，罪也必须受到惩罚。所以，摩西企图竭尽所能来对付罪。他首先公开责备亚伦，然后吩咐所有愿意与神站在同一边的人出来，和他并列。利未支派的人立刻响应。摩西命令他们到营中，杀尽那些叛逆的领袖。被杀的男丁约有三千，相当于当初出埃及时的六十万男丁的百分之零点五。（根据出埃及记32:28，若加上妇人和孩童，出埃及的人数约有两百万。）摩西也摧毁了金牛犊，把金牛犊打碎，和水混合，命令百姓喝。

从人的立场看，摩西已经对付了这罪。众领袖已经受到惩罚。亚伦也遭到谴责。至少百姓也重新声明他们效忠的心志。但作为以色列的代表，和百姓的领袖，显然摩西和神之间如今存着很奇特的关系。神在山上仍然怒气腾腾。摩西该怎么办呢？

对那些坐在象牙塔里的神学家而言，“神的愤怒”这观念可能只是一种有趣的臆测。但摩西并不是坐在沙发椅上的神学家——他亲自与神说话，他听到神的声音，他从神领受了律法。当时公布的并不是全部的律法，但摩西所领受的已经足够使他明白罪的可怕，以及神的义是无可妥协的。神岂不是说过“除了我以外，你不可有别的神”吗？神岂不是说要惩罚悖逆他的人，直到三、四代吗？摩西怎么会认为他自己所执行的惩罚能够满足一位如此圣洁的神呢？

他整夜思索，企图找出一个方法来使神消怒。他想起希伯来先祖的献祭，以及新设立的逾越节之仪式。神已经指出，透过献祭，他可以让无辜的祭牲来代替罪人死。神的愤怒多少可以转移到那个代替品身上。摩西想，“或许神能接受……”夜尽天明，黎明的曙光又出现了，摩西必须再度上山。

天亮之后，摩西带着极大的决心上山。他抵达山顶，就开始与神对话。他心中一定充满紧张焦虑，因为此处希伯来原文的记载似乎不太平均，摩西的第二句话被打断了，没有结尾（在出埃及记32:32中间以破折号标示）。这是一个心事重重的人所发出的呜咽，他打算求神咒诅他，好叫他所爱的百姓能得救。圣经这样说，“摩西回到耶和华那里，说：‘唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名’”（出32:31-32）。摩西自告奋勇，愿意代替百姓受审判。

在前一天，摩西下山之前，神说了一些话，这番话可能对他是极大的试探。神说，如果摩西同意，他可以摧毁整个民族，再从摩西那里兴起一个新的犹太人国家（参 出32:10）。摩西在当时就拒绝了神的建议。如今，他和百姓花了一点时间在一起，重新唤醒了他心中对他们的爱，他现在的答案还是否定的，但又提升到一个更高的境界。神对他说，“我要毁灭他们，单单拯救你。”摩西的回答是，“你不如毁灭我，而拯救他们。”

摩西活在神启示的初期，当时他对神的计划了解得相当有限。他不像我们，他不知道他的请求是行不通的。他自愿代替百姓下地狱，但摩西既然连自己都救不了，更何况救别人呢？他也是罪人。他也需要一位救主。他不能为别人死。

但是，有一位能够。“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加4:4-5）。那人就是耶稣，神的儿子，他为那些在神的震怒之下的人而死。耶稣用他的死来代替人是绰绰有余的，因为他不需要为自己的罪死，他是无罪的；由于耶稣又是神，他的行动具有无限的分量。

这是保罗在罗马书里所要阐释的信息。这是好消息，是神的福音。但起始点不是我们的好行为，因为你不可能有好行为；相反的，你是神愤怒的对象，最终必然灭亡，除非你把自己投在耶稣基督的施恩座前。耶稣代替罪人而死，你只能靠他得救。