活泉希腊文解经——以弗所书1章11-14节

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11 Ἐν ᾧ καὶ ἐκληρώθημεν προορισθέντες κατὰ πρόθεσιν τοῦ τὰ πάντα ἐνεργοῦντος κατὰ τὴν βουλὴν τοῦ θελήματος αὐτοῦ 12εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς εἰς ἔπαινον δόξης αὐτοῦ τοὺς προηλπικότας ἐν τῷ Χριστῷ. 13Ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς ἀκούσαντες τὸν λόγον τῆς ἀληθείας, τὸ εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν, ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ, 14ὅ ἐστιν ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας ἡμῶν, εἰς ἀπολύτρωσιν τῆς περιποιήσεως, εἰς ἔπαινον τῆς δόξης αὐτοῦ.

以弗所书1:11-1411我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

11“我们也在他里面得了基业”（ἐν ᾧ καὶ ἐκληρώθημεν = In Him also we have obtained an inheritance）。第一次出现“在他里面”（ἐν ᾧ），即第十节的“在基督里面”（ἐν τῷ Χριστῷ）。“得了基业”（ἐκληρώθημεν）系古动词“κληρόω”（由抽签而定，得享产业，蒙拣选）的第一简单过去式被动语态直说语气，来自名词“κλῆρος”（签，抽签，分得之物）；七十士译本及蒲纸文献中的用法也一样，只是新约圣经仅此一次使用。在此译作“得了基业”或“被指定，被拣选，成了基业”（参中文圣经和合本小字；另参吕振中译本“我们也被分派，做成了上帝的业分”）均可。此外，新约圣经还用了另一个复合词“προσκληρόω”（附从；参徒十七4），系由“πρός”（到，往，向着）与“κληρόω”（抽签）复合而成；分派，指定，附从之意。

“这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”（προορισθέντες κατὰ πρόθεσιν τοῦ τὰ πάντα ἐνεργοῦντος κατὰ τὴν βουλὴν τοῦ θελήματος αὐτοῦ = having been predestined according to His purpose who works all things after the counsel of His will）。“预定”（προορισθέντες），系“προορίζω”（预先决定）的第一简单过去式被动语态分词，指前面的“我们也在他里面得了（或成了）基业”乃是被预先决定的；参第五节的“预定”（προορίσας，主动语态）。“旨意”（πρόθεσιν），系普通名词“πρόθεσις”（定意，志向）的直接受格，来自动词“προτίθημι”（公开显示，立定志向，预先设定；参第九节的“预定”；徒十一23的“立定心志”；徒二十七13的“以为得意”的“意”）。“那位随己意行作万事的”（τοῦ τὰ πάντα ἐνεργοῦντος κατὰ τὴν βουλὴν τοῦ θελήματος αὐτοῦ），可直译为“那按自己旨意之计划运行万事者”（参吕振中译本）。“运行”（ἐνεργοῦντος），系“ἐνεργέω”（运行，发生）的单数阳性所有格现在式主动语态分词。“计划”（βουλήν），系“βουλή”（意念，意旨，决定）之直接受格（参徒二23的“定旨”，四28的“意旨”，十三36，二十27；来六17的“旨意”等）。“旨意”（θελήματος），系“θέλημα”（意愿，旨意）的所有格（参约六39、40；路二十二42的“意思”；林前一1；林后一1，八5；加一4；弗一1；西一1；提后一1的“旨意”等）。

12“叫他的荣耀，从我们……可以得着称赞”（εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς εἰς ἔπαινον δόξης αὐτοῦ = to the end that we ... should be to the praise of His glory）。表目的的结束子句，由介词“εἰς”，不定词“εἶναι”（是；参一4的“使……成为”），与直接受格“ἡμᾶς”（我们；作不定词之主词）所构成。按原文结构，本句直译作“叫我们为了他荣耀的称赞”，结构与一6相同，请参见该节注释。

“这首先在基督里有盼望的人”（τοὺς προηλπικότας ἐν τῷ Χριστῷ = who were the first to hope in Christ）。这是前面的人称代名词“ἡμᾶς”（我们）的同位语片语，故中文连在一起翻译。“首先……有盼望”（προηλπικότας），系复合动词“προελπίζω”的现在完成式主动语态分词，现在完成式，表示基于过去的一个动作所造成的结果或影响一直持续到如今。由“πρό”（在……之前），与“ἐλπίζω”（盼望）复合而成，新约圣经中仅此一次使用。其前加冠词“τούς”，表示“这些首先有盼望的人”。可能指那些和保罗一样，一度是犹太人而后发现耶稣就是弥赛亚的人；也可能指那些和西面、亚拿（路二34～36）一样，在弥赛亚来临之前，就已预先见到了属灵的弥赛亚的人。

13“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音”（ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς ἀκούσαντες τὸν λόγον τῆς ἀληθείας, τὸ εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν = In Him, you also, after listening to the message of truth, the gospel of your salvation—）；直译为“在他里面，你们也听见……”。第二次出现“在他里面”（ἐν ᾧ），关系代名词片语，指其前的“在基督里”（ἐν τῷ Χριστῷ）。“你们”（ὑμεῖς），恰与第十二节“我们”（ἡμᾶς）相对照，指那已成为基督徒的外邦人。“听见”（ἀκούσαντες），系“ἀκούω”（听）的第一简单过去式主动语态分词。“福音”（εὐαγγέλιον），中性复合名词，由“εὖ”（好）与“ἀγγελία”（消息）复合而成，直接受格，作为其前“道”（λόγον，也是直接受格）的同位语，以解释“真理的道”就是“那叫你们得救的福音”。

“也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ = having also believed, you were sealed in Him with the Holy Spirit of promise）。“也信了基督”（ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες），直译作“在他里面，你们也相信了”。第三次使用“ἐν ᾧ”，“在他里面”，即“在基督里”，参第十一节，及本节上。“信”（πιστεύσαντες），系“πιστεύω”（相信）的第一简单过去式主动语态分词，与前面的“听见”（ἀκούσαντες）同为第一简单过去式主动语态分词，都是表明在主要动词“受了……为印记”（ἐσφραγίσθητε）之前的动作。“受了……为印记”（ἐσφραγίσθητε），为古动词“σφραγίζω”（用印）的第一简单过去式被动语态直说语气，来自名词“σφραγίς”（印记，图章），盖上印记以保证物品所属；有时也用以显示属于所敬拜的神祇，正如加六17“印记”（στίγματα）的用法（请参该节注释）。在此，是以神为主词的被动语态，保罗是说基督徒既信了基督，就被神用圣灵当作印鉴盖上，以保证他们确实是属神的产业（参弗四30）。林后一22用的也是相同的隐喻，甚至说圣灵就是“凭据”（ἀρραβών，直译作“头款”，“定金”或“抵押品”；见下一节）。“所应许的圣灵”（τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ），“圣灵”（τῷ πνεύματι ... τῷ ἁγίῳ），是凭藉用法。本句直译作“就被（神）用所应许的圣灵盖上印鉴”。“所应许的”（τῆς ἐπαγγελίας），用以修饰“圣灵”，表明外邦人也被包括在神所应许的救恩之内，原来外邦人是凭应许而非凭血缘作了神的子民。

14“这圣灵是我们得基业的凭据”（ὅ ἐστιν ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας ἡμῶν = who is given as a pledge of our inheritance）。“这圣灵”（ὅ），原文有古抄本读作阳性关系代名词的“ὅς”，也有古抄本读作中性关系代名词的“ὅ”，其先行词为上一节的“圣灵”（τῷ πνεύματι ... τῷ ἁγίῳ；中性）。按，在一3～14这一长句中，共有八个关系代名词所构成的关系子句，以修饰其前的先行词；其中<1>使用阴性所有格“ἧς”的有两处（第6、第8节），其先行词均为阴性名词的“χάρις”，故均译作“这恩典”；<2>使用阴性直接受格“ἥν”的有一处（第9节），指其前的阴性名词“εὐδοκίαν”（美意）；<3>使用阳性间接受格“ᾧ”的，有四处：第七节的“这爱子”（直译作“这位蒙爱者”）；以及第十一节一次，第十三节两次的“在他里面”，均指基督。以上七处，关系代名词的性、数、格均与先行词一致。惟有当关系代名词作关系子句中“是”（be）动词的主词时，才被其述词（predicate，即主词补助词）所吸收，而与述词一致，参可十五16；加三16；弗六17；启四5；只是在这种情况下，圣经古抄本会有不同的读法，有的与述词一致，有的则仍与先行词（antecedent）一致；本节即属此情形，故有作“ὅς”（如א，D，Ψ等）以与阳性名词“ἀρραβών”（凭据；关系子句中be动词“ἐστίν”的述词）一致，也有作“ὅ”（如屯P46，A，Β，F，G，L，Ρ等）以与中性名词先行词“τῷ πνεύματι ... τῷ ἁγίῳ”（圣灵）一致。“凭据”（ἀρραβών），来自闪族语系（可能为腓尼基族）的一个字，在蒲纸文献中用得十分普遍，指购买牛只或娶妻时，所付的头款，定金或聘金。请详见林后一22及上节讨论。“我们得基业”（τῆς κληρονομίας ἡμῶν），直译作“我们的基业”；“基业”（κληρονομίας），来自“κλῆρος”（签，分得之物），或译作“产业”或“有份”，见第十一节（参徒二十32；加三18；弗一18，五5；西三24）。在此，神赐下圣灵为礼物，正是以圣灵作为我们在基督里必然承受那最后产业的保证或定金。

“直等到神之民被赎”（εἰς ἀπολύτρωσιν τῆς περιποιήσεως = with a view to the redemption of God’s own possession），直译作“直等到神的产业被赎”（如中文圣经和合本小字），虽原文无“神的”一词，但就上下文判断确实是指“属神的”。“产业”（περιποιήσεως），为晚期出现但罕用之名词“περιποίησις”之所有格，来自复合动词“περιποιέω”，由“περί”（关于）与“ποιέω”（行，作，成就）复合而成，原指“获得”（帖前五9；帖后二14），或“赚得”（徒二十28）；后指“保全”或“保存”（路十七33；来十39），蒲纸文献的用法属后者；在此则指“所有物”或“财产”（参思高圣经“〔神〕所置为嗣业的子民”），基督徒就是神的子民，是神的产业，属神所有的（参彼前二9）；神已将我们买赎回来，归他所有。“被赎”（ἀπολύτρωσιν），系复合名词“ἀπολύτρωσις”的直接受格，由“ἀπό”（从）与“λύτρον”（赎价）复合而成，意即藉着偿付“赎金”（λύτρον）而得自由，见第七节。本句中的“直等到”（εἰς），与下句的“使”（εἰς），同样含有目的及延伸的意义；因此，神用圣灵作印记印了我们，就要一直持续到我们完全得赎，神得荣耀的那日。