用旧约讲解基督：从释经到运用

米凯·里卡尔迪（Mike Riccardi ）

在福音派，尤其是在福音派布道领域，如何从旧约中传讲基督是一个热门话题。

现在，我完全同意，我们不应该以道德说教的方式宣讲旧约叙事。旧约的讲道不应只是一连串的说教——“你要像但以理；你不要效法约拿”。我也相信，圣经根本上或最终所关注的不是我们个人，而是神自己，以及神为彰显他名的荣耀，在历史中的作为。你读旧约中大卫与歌利亚的故事，不应将其解读为“你可以成为小大卫，杀死你债务的巨人”；也不应把大卫与歌利亚解读为“耶稣杀死罪的巨人”，这和我杀死我的债务巨人一样，这两种解读都过于牵强，将经文寓意化。

类似这样的解读和释经方法在坊间日益风行。为了以“以基督为中心”（这一初衷本无可厚非），越来越多的人倾向于用基督解释旧约经文，但这样往往曲解了经文的原意。

方法一：影儿和形体

一些人引用歌罗西书2:17作为解读旧约的依据。一位作者这样解读经文：

“大卫与歌利亚的故事正是歌罗西人所谓的影儿，后事是基督（西2:17）。所以，基督是实体……而大卫与歌利亚的故事只是影子。”

我常常听见类似的说法，但提出这种说法的人恐怕曲解了保罗在歌罗西书第2章的原意。保罗说，信徒已与基督联合（西2:9-12），我们如今已从律法上的债中得自由了（西2:13-14）。基于此，保罗得出结论，任何人都不能依据摩西律法定罪基督徒（西2:16）。我们不再通过节期、月朔和安息日来敬拜神。我们是在耶稣里，用心灵和真理敬拜神（约4:21-24）。

这些敬拜仪式才是基督之前的影子。我们不应随意用“影儿和形体”解读旧约经文，包括歌罗西书2:17和希伯来书10:1，仿佛旧约只是晦暗不明的信息。律法仪文是影儿，而旧约则是启示——神曾借着众先知多次多方晓谕我们的先祖（来1:1）。

方法二：在去以马忤斯的路上

另一种说法是耶稣自己用这种方式解释旧约，而且通过耶稣在去以马忤斯的路上曾与两个门徒对话，也允许我们这么做。根据路加的记载，“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24:27）。那么，耶稣讲到大卫和歌利亚时，如果没有说这象征着他以大卫子孙的身份击杀罪的巨人，他会如何向门徒讲解？

要回答这个问题，我们应首先思考一种可能性：耶稣可能没有向两个门徒提及这段旧约。耶稣在讲解“凡经上所指着自己的话”，这不等于所有经文都在说他，而是说凡与他有关的经文，耶稣都一一提及，以此告知门徒，整个旧约从整体上指向他。一些人认为，根据路加福音24:27，每节旧约经文都在描述耶稣，这显然并非路加本意。

如何解读大卫与歌利亚

但是，如果耶稣在以马忤斯的路上确实提到撒母耳记上第17章的内容，他一定会尊重作者本意和经文原初的背景。从救赎历史的角度来看，大卫与歌利亚的故事重点在于将大卫推向显赫的舞台。他将成为信靠耶和华神的以色列王，取代不敬畏耶和华神的扫罗（撒上13:8-13）。大卫将成为合神心意的人（撒上13:14），用公义统治以色列国。在这样的背景下，耶和华神与大卫立约，应许将有一位公义的王统治以色列，他将永远坐在大卫的宝座上。这个应许显然最终在耶稣身上得以成全，他是大卫的子孙、犹大的狮子，他的王权永远立定（但7:14；启11:15）。

所以，这是从救赎历史的角度来解释的。然而，如果我们聚焦于经文本身，其意思表达地非常清楚。大卫说：“今日耶和华必将你交在我手里……使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。”（撒上17:46、47）

所以，我认为，我们不应这样理解大卫与歌利亚的故事：“在这个故事中，神向我们和以色列民说，有一位救主将要来临，他要一次永远击杀罪和死亡的巨人。”相反，依据经文，神在向我们和以色列民说，他的主权胜过世上任何精兵强将。我认为，这节经文的关键是神会使用软弱却信靠他的器皿，好叫强壮的人羞愧，因为他们倚靠自己（参林前1:27）。就像神拣选年幼的亚伯而非该隐，年幼的以撒而非以实玛利，年幼的雅各而非以扫，年幼的摩西而非亚伦，他也拣选了最不起眼的小牧羊人大卫，而不是身体比众民高过一头的扫罗。神拣选看似不起眼的人，有时甚至特意不选人中骄子，以此彰显他成就应许的权能。最终，他看马槽胜似宫阙，谦卑胜似矜夸，驴驹胜似战车，十字架胜似皇冠。

从释经到应用：此路通往彼路

虽然我们不能用福音释义每节经文，却能在每次讲道的应用中触及福音。不仅如此，当我们理解经文背景和意义，充分考虑作者的意图和上下文，将帮助我们达成这目标。我们这么做不仅能忠于经文，而且更能彰显福音的光辉，这远胜于我们读完经文，就脱口而出：“这是在说……耶稣！”

以基督为中心的释经，未必与正确研读旧约的本义相冲突，两者不是非此即彼。我们必须理解经文本义，包括原作者的意图和原受众的领受。不仅如此，在应用经文时，我们也应当与基督和福音相连。我们需要在释经时考虑经文的情境、语法和历史背景，而在应用时以基督为中心。

在救赎的故事里，任何一个环节都能指向故事的高潮——耶稣。我们不必越过圣经原作者的意思，强行把耶稣安插于所有故事的字里行间。这是真正的“完整讲解新旧约圣经”。所有经文都应自己说话。如果经文指向耶稣，我们也要这样解读，如果没有，我们就不要无中生有。我们不应“灵活释义”旧约，而是将救赎的高潮——拿撒勒人耶稣、神儿子的福音，应用于救赎故事的每一个场景。通过这种方式，我们可以表明旧约圣经本来就是圣经正典，我们不需要画蛇添足，刻意与新约相连。