编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
对基督之死的回应
经文：马太福音27: 54-56
引 言
马太福音27:54-56是一段篇幅短小却含意丰富的经文：“百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是上帝的儿子了!’有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣来服侍他的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。”在这几节经文和对应的经文当中，包含对基督之死的四种回应——与我们今天所看到的回应类型是一样的：救赎性的信心、肤浅的自责、体贴入微的忠诚，以及自私自利的惧怕。两种是不信者的回应，另外两种是信徒的回应。这几节经文属于一份历史叙事，但它们却对我们这个时代有切实的应用。
一、救赎性的信心
这是一切不信的人所能产生的最佳回应。马太福音27:54的兵丁就是一个例证。“百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是上帝的儿子了。’”
1.基督被钉十字架行刑者的特征
1）他们的职责
百夫长是我们对救赎性信心这种回应所作探讨的焦点。他指挥着一百个人——按着罗马士兵的等级，他是有某些份量的人。他和在他指挥之下的兵丁领受了看守耶稣基督的独特责任。我们不妨认为，他们的任务是从当天清晨在彼拉多面前开庭审讯的时候开始执行的。百夫长必须了解耶稣所牵涉的问题。他肯定听见了犹太领袖的指控，还有可能听见耶稣和彼拉多之间的一部分对话（约18:33-38）。
2）他们的无知
服侍百夫长的兵丁也正是戏弄耶稣之后把他钉在十字架上的那些人。他们对犹太教蒙昧无知，他们是漠视宗教的异教徒。他们对耶稣无怨无仇；他们在基督的十字架下，是因为军官命令他们在那里执勤。在他们看来，耶稣充其量也就是某个自称为王的怪异人物，但打量他几眼，又实在不像一个王。耶稣在礼拜五清晨抵达彼拉多的衙门之前，犹太领袖已经结束了对他的虚假审判。审讯之后他们一次又一次打他的脸，打得他面目全非。耶稣确实看上去不像一个王。他的穿着像个普通百姓。希律吩咐手下人给他穿上一件袍子，戏弄他自称为王。不但如此，耶稣还沉默不语——他的腔调也不像一个王。他并未夸夸其谈、并未摆架子、也没有号召跟随他的人来救他。兵丁有可能认定他精神失常，因为他受了这么多的凌辱，却一语不发。当耶稣确有机会跟彼拉多说话的时候，竟然说到一个不属于这个世界的国。所以他们推论他患上了自命不凡的狂想症。
兵丁全然不知他们正在收拾的这个人是谁。他们服侍的是彼拉多，这就意味着他们来自凯撒利亚，那是一个距离耶路撒冷一百公里的海港城市，代表罗马占领以色列的罗马驻军大本营就设在那里。因为耶稣的侍奉中心主要是在加利利和耶路撒冷，所以在这一天之前他们有可能从未见过他。
3）他们的参与
百夫长知道犹太人恨耶稣。他曾听见他们喊着说：“钉他十字架！”兵丁曾看见彼拉多再三确定耶稣的无罪，但全都归于徒然。他们知道犹太领袖控告耶稣自称是上帝的儿子和君王——因而对罗马和犹太教构成威胁。但现在眼见这个人遭到暴打，又可怜兮兮地挂在十字架上，这一切似乎全都滑稽可笑。他只不过是个普普通通的罪犯，怎么可能会有其他的身份呢？在他们看来，他是个冒牌货，一无是处。
2.基督被钉十字架行刑者的惧怕
1）他们惧怕的原因
某件事情的发生，改变了兵丁对耶稣的看法。马太福音27:54说：“百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历（现在分词：正在发生）的事……”正午的时候太阳忽然变黑，地震造成地面和磐石崩裂，坟墓也开了，这时候他们知道正在发生的是一件不同寻常的事。54节说：“（他们）就极其害怕”。译作“害怕”的希腊文是phobeo，“恐惧症”这个词就是由此得来。兵丁惊恐万分——这种惊慌的状态导致心跳加快，身体大汗淋漓。一个人在这种恐惧当中，会感到极度焦躁不安。马太福音14:27使用同一个词来描写门徒看到耶稣在水面上行走，以及耶稣在变像山上显出自己的荣耀（太17:6-7）而经历的那种惧怕。
2）他们惧怕的背景
兵丁并不是单单因地震或黑暗而惧怕。在他们的惧怕当中所固有的，是一种属灵的畏惧——一种使人敬畏的恐惧。他们推论说，耶稣绝不仅仅是另一名罪犯或者作乱分子。
3）他们因惧怕而产生的自责
耶稣挂在十字架上的时候，百夫长听见他说话。他听到意味深长、震动心扉的话语。现在到基督死的时候，他又目睹神奇的现象发生。他知道某个地方出了差错，因为大地都在震颤，来发出回应。他的惧怕说明他对自己的罪有某种觉悟。他害怕自己有可能置身于上帝的审判之下。虽说这些兵丁是异教徒，但这种可能性毫无疑问震动了他们的心灵。
3.基督钉十字架行刑者的认信
这些兵丁戏弄基督，并把他钉在十字架上，由此而生的罪疚感促使他们迈出第二步。百夫长和他的一些兵丁极其害怕，他们说：“这真是上帝的儿子了。”他们的惧怕说明他们对自己的罪有某种觉悟；他们的认信说明他们得了拯救。
1）他们肯定了基督的儿子身份
假如他们的惧怕仅仅是自然而然的人性惧怕，肯定会大喊救命或者逃之夭夭。然而，他们的惧怕却是单单向上帝而发的那种畏惧。马可福音15:39说：“对面站着的百夫长看着耶稣这样喊叫断气，就说：‘这人真是上帝的儿子！’”不单单是那些现象；耶稣最后说的那句话也促使真相在他心里显明出来。他用“真”这个字来清楚表明，在他心里毫无疑惑。他并没有说：“或许他是上帝的儿子”。我相信他是在肯定耶稣的神子身份。基督刚刚说过：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路音23:46）耶稣说的最后这句话暗示他是上帝的儿子，百夫长在马太福音27:54肯定了这一点。
百夫长怎么知道耶稣是上帝的儿子呢？不但是根据那些现象，而且也是根据耶稣在十字架上的举止——他宽厚大度的心灵，受责备的时候沉默不语，又以得胜者的口吻宣告自己完成了神圣使命。然而，无论是谁，能知道耶稣是上帝的儿子，只有一个办法，那就是借着圣灵。当彼得说“你是基督，是永生上帝的儿子”时，耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”（太16:16-17）彼得知道耶稣是上帝的儿子，是因为圣灵告诉了他。哥林多前书12:3说：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”你不可能凭着自己得出那个结论。百夫长和他手下的一些兵丁身上遭遇的事，是圣灵的工作。借着基督在十字架上的态度和言语，借着超自然的现象，圣经感动他们确认了唯有从上帝才能得来的信心。
2）他们肯定了基督的义
百夫长还说：“这真是个义人！”（路23:47）他为什么说“真”呢？他是再一次肯定他这句话千真万确。彼拉多说：“流这义人的血，罪不在我……”（太27:24）彼拉多的夫人说：“这义人的事你一点不可管……”（太27:19）
3）他们归荣耀与上帝
路加福音23:47说，百夫长还归荣耀与上帝。
他归荣耀与独一的真神，肯定耶稣基督的义，并宣告他是上帝的儿子。这就是救赎性的信心。那个强盗只说了一句：“主啊，你得国降临的时候，求你记念我！”尚且都能领受救恩的担保，百夫长以他的信心当然也能做到。在我看来，百夫长，或许还有他手下的几个人在十字架下得蒙救赎，这一点并无疑问。
冠词缺失的争论
有些人想基于语言学来争论百夫长信心的有效性。我们在马太福音27:54看到希腊文当中有一种所谓无冠词的语法结构——“神的儿子”这个短语当中并没有定冠词。希腊文并未翻译成“那位神的那个儿子”，意思是指独一的上帝；而是译作theou huois——“神的儿子”。有些人声称这位异教徒百夫长的意思是：“这个人肯定是某个神的某个儿子”——在一切罗马诸神当中，百夫长想必自以为耶稣是那些神明当中某一位神的某个后裔或者溢出物。我认为这并不是这段文字的意图。我来告诉你为什么。
1.犹太领袖并未使用冠词
这名军人是按着犹太领袖的指控来使用他对耶稣的称谓。根据马太福音26:63，大祭司对耶稣说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？”犹太人信的是独一的真神，他们在控告耶稣自称是独一上帝的独一儿子。在他们看来这是亵渎。
根据约翰福音19:4-5，彼拉多鞭打和戏弄耶稣之后，将他带到人群面前。犹太领袖喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！……他以自己为上帝的儿子。”（6-7节）约翰记述那些领袖说的话，所用的语法结构与马太记述百夫长说的话一模一样。
该亚法对耶稣说：“告诉我们你是上帝的儿子基督不是？”这里运用了冠词。然而，同样这些领袖在彼拉多的衙门控告耶稣的时候，却省掉了冠词。既然一处使用了冠词，另一处并未使用，但它们所指的是同一件事，我们可以推论说，两句话指的都是同一件事。在这两个地方，这些领袖都在控告耶稣以亵渎的态度自称是上帝的儿子。
2.门徒并未使用冠词
门徒在马太福音14:33使用了theou huios。他们说：“你真是上帝的儿子了。”我们知道，他们的意思并不是说：“你是某位神的某个儿子”。
3.耶稣并未使用冠词
在马太福音27:43，他们说耶稣说的也是同样这两个词。
4.加百列并未使用冠词
天使加百列对马利亚说，她的儿子要被称为“上帝的儿子（huios theou）”（路1:35）。
冠词的缺失并不表示你可以把这个短语翻译成“某位神的某个儿子”。这位异教徒百夫长归荣耀与上帝，肯定耶稣是一个义人，并且称他为上帝的儿子。圣灵在他内心作了一份工，感动他相信主耶稣基督。我与路德宗释经家兰斯基意见一致，他说：“这个相传名为郎吉纳斯的外邦人在已死去救主的十字架底下归信。”[1]
4.基督被钉十字架行刑者的救赎
1）父的赦免
耶稣基督被钉十字架的同时，救赎了钉他的人。这充分说明了他的恩典、怜悯和慈爱。耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）那时候，父是怎样做的呢？他赦免了他们。耶稣的祷告在他死的那一刻得到应允。在兵丁的惧怕当中，我看到了对罪的承认；在他们的告白上，我看到了救恩。若有人说：“我太邪恶了；主决不会赦免我”，他需要明白，基督赦免罪大恶极的罪人。
2）经文的应验
基督曾说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）当他在十字架上被举起来的时候，吸引了一名强盗和一群兵丁归向自己。正是无法述说的慈爱和恩典，争取到那些把耶稣钉死在十字架上的人。
斯塔德特·肯尼迪（G. A. Studdert-Kennedy）生于1883年，卒于1929年，他曾写下许多首歌颂耶稣基督的优美诗歌。对被钉十字架的一幕，他撰写了下面这些诗句：
他们坐下，观看他钉在那里；兵丁在看。在那里，他们掷起骰子，他却在献上自己为祭。死在十字架上，将罪从上帝的世界除去。我的基督啊，他也在赌博，他拿自己的性命，将之倾倒，为叫世界蒙救赎。在他的痛苦受尽之前，在西沉的日头下山之前，以朱红色的冠冕为那一日加冕，他知道他已得胜。
人对福音所能产生的最好回应就是救赎性的信心，百夫长树立了榜样。
二、肤浅的自责
1.场面
马太未对这一回应加以评论，但路加却有评论。路加福音23:47-48说：“百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝，说：‘这真是个义人！’聚集观看的众人见了这所成的事……”所有那些在被钉十字架现场的人全都亲眼目睹了黑暗、地震、坟墓敞开。他们也知道这些事情从人的角度解释不了。情势不妙，正是他们铸成的错。也许他们想起耶稣曾叫拉撒路从死里复活，并且在他侍奉期间基本上消除了巴勒斯坦的疾病。也许他们想起他曾洁净圣殿，以及他的深刻教导。毕竟他们曾经欢呼他为弥赛亚。
1）起先的自责
按着百姓对旧约圣经的认识，照理说应该意识到上帝在审判他们。他们应当体验到自己的罪所带来的罪疚感，有些人的确如此，因为路加福音23:48说：“（他们）见了这所成的事，都捶着胸回去了。”他们的恐惧里面掺杂着愧疚和懊悔。
今天人们观看十字架，明白耶稣是因为他们的罪而挂在那里。他们对此感到难过。十字架可能使人痛彻心扉，甚至对不信者的内心也有这种震撼。你设想自己站在被钉十字架的现场，喊叫着要耶稣流血。然后再来设想亲眼目睹四周的超自然现象。那时候你有可能意识到自己干犯了圣洁的上帝。惧怕将会胜过你心里面的其他一切意念。
2）最终的弃绝
说到48节，最令人震惊的并不是他们捶胸，而是他们回去。他们回家了。他们没有救恩，只有自责。今天有许多听见福音的人受责备，也许还会流泪。他们变得焦虑不安，心跳加快，前额冒出汗珠。他们知道自己是罪人，然而他们还是弃绝基督，继续走在地狱之路上。他们回到家中、打开电视、吃着三明治、收看足球比赛。自责消退之后，他们的生活又回归常态。十字架底下的人群所作的，实质上就是如此。他们感到难过，甚至感到有罪。他们知道上帝在表达忿怒，他们是这种忿怒的对象。但这种自责很快过去。毕竟下午三点钟，天又重新亮起来，也没有余震了。
2.后续发展
几个礼拜过后，五旬节那天，有一群人聚集起来听使徒彼得讲道。毫无疑问，他们中间有许多人曾在十字架底下捶过胸。
1）当面拷问
彼得宣讲的时候，控诉他们杀害基督。他讲到复活的事——上帝怎样使基督从死里复活。他在36节总结自己所讲的道说：“……你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。”
2）受责备
37节说：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”扎心就相当于捶胸一样。他们因受责备心如刀绞，就仿佛一把大刀直接刺入心脏。他们深感心痛，因为他们认识到，他们杀害了自己的弥赛亚。
3）悔改
彼得对他们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（38节）彼得继续“用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。”（40-41节）在十字架现场捶过胸的人，有一些也在这群人当中。我感谢上帝，他们有些人再次受到拷问，感到受责备，这一次致使他们得救。十字架底下的人，有一些再也没有得救。他们一旦回到家中，那种责备就消失了。今天有太多的人是这种情形。我向上帝祈求，有一天能有一位类似于彼得的人与他们相遇，传讲给他们一篇不再置之不理的信息。
对比敬虔的忧愁与世俗的忧愁
使徒保罗在哥林多前书吩咐哥林多人正视他们的罪。消息传回保罗那里，他们因自己的罪感到忧愁。他们对保罗的信产生了正确的回应——愿意清洁他们的教会和生活。保罗在他第二封书信里面写道：“我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔……如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁……因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”（林后7:8-10）
那些老是忧愁的人至终必定发现自己死于忧愁。他们有可能会自寻短见，死于某种疾病，或者借酒浇愁，或者染上毒瘾。世俗的忧愁是得不着解脱的绝望，到头来只有死路一条。依着上帝的意思忧愁，却促使人悔改，以致于得着救恩和永生。这也正是那些兵丁和人群之间的区别。兵丁生出悔改的心。借着上帝之灵的大能，再加上上帝应允耶稣的祷告，他们得救了。人群也忧愁，但他们并不是依着上帝的意思忧愁，至终引向绝望，而不是得救。
不依着上帝的意思忧愁产生不了懊悔，只能产生怨恨。这种忧愁是在怨恨罪行败露。这是一种自忧自恨的忧愁，而不是敬虔的忧愁。依着上帝的意思忧愁，就会恨恶罪，而不是恨恶罪行败露。你会发现，一个人恨恶自己的罪，才会展现出敬虔的忧愁，因为那是对圣洁上帝的藐视，而不是因为所犯的罪给他们的生活造成某些难题。敬虔的忧愁致使人悔改，进而致使人得救。
三、体贴入微的忠诚
马太福音27:55说：“有好些妇女在那里。”在基督十字架底下的这些妇女，她们的特点是体贴入微的忠诚。
1.这些妇女的重要性
被钉十字架刚开始的时候，这些妇女远远地站着（55节）。兵丁要求十字架和人群之间保持一定距离。兵丁离得最近，路过的各种犹太人次之，那些妇女在他们之外的某个地方。后来，根据约翰福音19:26，她们走到距离十字架很近的地方，足以听见耶稣对她们说话。正是在那个时候，他托付马利亚和约翰两个人彼此照顾好对方。这就告诉我们，随着时间的推移，这些妇女的胆量变得更大，更加勇敢。
1）她们的爱心
尽管盼望和梦想覆灭，这些妇女却依然很有爱心和同情心。她们看不到明天以后的事；她们只能眼睁睁看着自己的主死去。她们的忠诚极其深厚，她们心里大大充满关爱和同情，一直陪伴耶稣到最后一刻。她们既不害怕犹太人，也不害怕罗马人。什么事情都阻挡不住她们对基督的关爱和同情。
敬虔妇女的特征
我认为，体贴入微的忠诚是敬虔妇女最美的特征之一。只要你将一个敬虔的妇女指给我看，我就能向你指明，同情和忠诚是她的生命印记，超过男人在他的生命当中通常所能达到的一切程度。这些妇女毫不畏惧。被钉十字架的基督被她们那个社会里的人戏弄、嘲讽和讥笑，但她们却不在意自己与基督同伙。
门徒又在哪里呢？根据约翰福音19:26-27，只有约翰一个人在十字架底下。其他十个门徒不见了踪影。大部分时候只有在妇女身上才能看到的那份同情心，约翰有时候似乎也有，然而他决没有女人味儿，因为他的外号是雷子。
马可把百夫长与那些妇女联系起来。他在谈完百夫长之后说：“还有些妇女……”（可15:40）他确实更与那些妇女相像，而不是与不信的人群相像。
释经家坎贝尔•摩根（G. Campbell Morgan）论到这些妇女这样写道：“（她们）毫无指望、失望透顶、痛失亲人、伤心欲绝；但基督在这些人心里激发出一份对他自己的爱慕，这份爱扑灭不掉，就连他的死也是不能。就算她们失望，也阻挡不了这份爱；就算盼望之光已然熄灭，也扑灭不了这份爱；在她们的忧愁大海之上，并未吹来述说黎明的叹息之风。”[2]
2）她们的人数
我们不知道十字架底下有多少名妇女。耶稣的侍奉当中包括许多妇女。路加福音8:1-3说，耶稣“周游各城、各乡传道，宣讲上帝国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”救主和他的门徒开展加利利侍奉的时候，她们为他们预备饭食、衣服和钱财。
3）她们的服侍
马太福音27:55说，她们是从加利利跟随耶稣而来的。耶稣离开加利利以后，来耶路撒冷过逾越节。这些妇女跟她们的家人一起，跟随耶稣往南走，穿过比利亚，经过约旦河，进耶利哥，上行到伯大尼，然后进耶路撒冷。她们的服侍从加利利开始，在十字架底下结束。她们一直忠贞不二、体贴入微、毫不动摇、忠心耿耿。大卫•托马斯（David Thomas）说：“他是她们灵魂的磁石。他将她们吸引在那里，就像太阳吸引众行星一样。”[3]
马太福音27:55说，她们服侍（希腊文diakoneo，“职事”）他。这个词其实指的是端茶上菜（参 路4:39，10:40）。伺候人是她们服侍的核心事项，而不是附带事项。使徒保罗说，教会要照顾的寡妇应当“有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样的善事。”（提前5:10）妇女职分的中心事项不但包括顾念家庭的物质需要，而且包括参与属灵侍奉。妇女并非局限于顾念家庭的物质需要，但这是她们服侍的中心事项。
4）她们领受的特殊恩典
许多人认为她们的职分有失体面，但根本不是这么回事。这些妇女是基督死亡的目击证人，她们当中有一位在一切男人以先看到复活的基督。在教会最初的年日里，耶稣基督死与复活的事实，最主要的消息来源就是这些忠贞不二、体贴入微的妇女。你可以确定，她们在初期教会占据受到认可的特殊地位。门徒躲藏起来，但这些妇女却守在耶稣旁边。你不要低估妇女的职分。主赐给她们特别的恩典，成为死与复活的最早见证人，因为事实已证明她们忠心耿耿。
2.这些妇女的身份
圣灵赐给我们特别的恩典，让我们有幸遇见这些妇女当中的几位。
1）抹大拉的马利亚
第一次提到这位马利亚，是在路加福音8:2。耶稣已从她身上赶出七个鬼，然后救赎了她。（请你不要将她与路加福音7:37那个有罪的女人混为一谈）她一直都被称为抹大拉的马利亚。她来自抹大拉，那是加利利海西岸、迦百农以南的一个小镇。之所以把她称为抹大拉的马利亚，是因为她没有丈夫，也没有儿女。假如她有丈夫或儿女，肯定称为某某人的妻子，或者某某人的母亲马利亚。请你注意，马太福音27:56提到的第二个女人就被称为某某人的母亲马利亚。下一个不但是某某的母亲，而且还是谁谁的妻子。她是西庇太儿女的母亲，换句话说，她是西庇太的妻子。
请你注意，有一位妇女是按她的丈夫来提名，另一位则按着她的儿女，还有一位是按着她的城镇，因为她既没有丈夫，也没有儿女。我相信妇女的所有这几个角色，主全都赞许。就算身为单身女子，妇女也可以有尊严。在上帝的计划当中，我们可以看到上帝为一名单身女子留下一个奇妙独特的职分。抹大拉的马利亚是头一个看见复活基督的人。
同时，对身为母亲的妇女，以及身为妻子的妇女，也大加称赞。抹大拉的马利亚是单身女子重要性的生动写照。然而，大部分妇女蒙召却要结婚，生儿育女，除非她们特别有单身的恩赐。
2）雅各和约西的母亲马利亚
马可福音15:40把她称为小雅各的母亲，是为了避免与西庇太的一个儿子，约翰的哥哥雅各混为一谈。在约翰福音19:25，把她称为革罗罢的妻子。小雅各又称为亚勒腓的儿子雅各。所以革罗罢和亚勒腓可能是同一个名字的不同称呼。
3）西庇太两个儿子的母亲
马可告诉我们，她名叫撒罗米（可15:40）。约翰告诉我们，她是耶稣母亲马利亚的姊妹（约19:25），这说明雅各和约翰是耶稣的表兄弟。
我要你们看见一点，妇女是按着她们的婚姻或儿女来确定身份，因为这是大部分妇女显而易见的美好职分。这些妇女用自己的财物，来供应那些为基督的事工而劳碌的人。上帝让她们成为基督死与复活的特殊见证人，从而使她们大得尊荣。
歌颂妇女的美德
当上帝愿意歌颂妇女最崇高的品德时，他在诗篇113:1-5, 9这样述说道：“你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪！你们要赞美，赞美耶和华的名。耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远。从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的上帝呢？他坐在至高之处……他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华。”上帝并未使不能生育的妇女发展事业，处理公文包，而是让她安居家中，生儿育女。这并不是贬低那些上帝并未赐予生育之福的妇女，或者单身女子；而只是表明，圣经说生儿育女是上帝对妇女最崇高的呼召。在福音书记载的故事当中，从对她们身份的确定方式上，也证实了这一点。
上帝让这几个妇女作他儿子死与复活的目击证人，是因为她们忠心。你又如何呢？当世界以敌意看待基督的时候，你是悄然退缩呢？还是继续坚定不移呢？世人能否看得出你是属耶稣基督的人呢？你对基督的爱慕和忠诚有没有牢固到一个地步，无论付出什么样的代价，你都坚持与他紧紧相连呢？你的委身是否毫无动摇呢？
四、自私自利的惧怕
不论在哪节经文当中，你都看不到这种回应，但从门徒不在场的事情上却可以推论出来。圣经对他们只字不提，因为他们不在十字架底下。他们又到哪里去了呢？
1.否认信心的大能
我原本以为彼得应该会在那里。马太福音26:75节说，在三次不认基督，听见鸡叫之后，“他就出去痛哭”。他把自己的心向上帝倒出来，祈求赦免。你会觉得他在宣泄完之后，肯定会守在基督身边。但在痛哭之后，他却回去躲藏起来。
马太福音26:56告诉我们门徒身上发生的事：“门徒都离开他逃走了”。在应当勇敢的时候，他们却成了懦夫。耶稣预告彼得不认自己的时候说：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。”（路22:31）你来回摇动筛子，就能把麦子与糠秕分开。撒但要使出浑身解数筛彼得，但在32节基督说：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”门徒有没有失去救恩呢？没有，因为主保守了他们。
2.违背作门徒的原则
门徒开始经历一段胆小怕事的可怕时间，他们陷入一种属灵的挣扎。他们违背了从马太福音10:38得出来的，作门徒的最基本原则：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”若有人想作他的门徒，就必须在必要的时候甘心舍命。但在那个时候，门徒却不甘心。当他们觉得有可能丧命的时候，早已逃得无影无踪。撒但正在使劲儿筛他们。但耶稣祈求，不叫他们失去信心。在疑惑和惧怕的时候，无论撒但以多大的力度摇动那个信徒，他都不会失了信心，因为信心在耶稣基督的手里。
耶稣死的时候门徒并未守在他身旁，这是很可悲的。他死的时候，只有那几个妇女和约翰在场。他先前为他们做过那么多的事，而他们却不在那里，这真是可悲。
有时候，在某些特定情况下，我们应当捍卫基督，但我们却做不到，反倒躲藏起来。筛子拦阻我们忍耐下去。我们想挽救自己的名声、名字或事业。我们不想让自己的名字与耶稣基督连在一起。你需要问问自己，你究竟在哪里？你是否需要以救赎性的信心回应基督呢？你是否愿意像百夫长那样说“这真是上帝的儿子”呢？还是像聚集的人群呢？你是否打算让那种责备消逝呢？你若是一名信徒，是否像那些妇女一样呢？你是否不管代价有多大，都忠心耿耿地守在基督身边呢？还是像门徒那样，躲藏在某个地方，生怕叫人查出来你属于谁呢？
《受难歌》[4]是有史以来围绕十字架所创作的最优美、最感人的圣诗之一，作者据说是克莱尔沃的圣伯纳德（Bernard of Clairvaux），后来被雅各•亚历山大（James Alexander）翻译成英语[5]。
噢，至圣之首低垂，
满了忧痛创伤，
遭凌辱荆棘刺遍，
作成冠冕戴上。
噢，至圣之首本有，
天上一切荣光，
虽被弃嫌并血染，
我乐归附你旁。
我主你受尽苦楚，
罪人得蒙恩典，
你受创痛至死亡，
是因我的罪咎。
思念苦刑我当受，
俯伏我主脚旁，
恳求继续赐恩典，
愿常仰瞻圣颜。
专心解答下列问题
1.不论哪个不信的人，对基督被钉十字架所能作出的最好回应是什么呢？
2.发生了什么事情，改变了许多兵丁对耶稣的看法呢（太27:54）？
3.说一说兵丁所经历的那种惧怕。
4.他们的惧怕说明了什么呢？
5.他们的惧怕促使他们怎样了呢？
6.百夫长说：“这真是上帝的儿子了。”（太27:54）他在肯定什么事情呢？
7.无论是谁，能知道耶稣是上帝的儿子，唯一的办法是什么呢（太16:16-17）？
8.百夫长宣告说，耶稣是上帝的儿子。请你解释一下有些人是怎样质疑这句话的。
9.耶稣基督挂在十字架上的时候救赎了什么人呢？
10.十字架底下的百姓为什么应当认识到上帝正在审判他们呢？
11.对于基督被钉十字架的时候发生的种种现象，百姓是怎样回应的呢（路23:48）？
12.我们怎么知道百姓在十字架下所受的责备并未导致他们得救呢（路23:48）？
13.在使徒行传2:36，彼得在五旬节那天讲道的时候，为哪件事情控诉百姓呢？
14.人群听彼得讲的道而受责备之后，他们是怎样做的呢？
15.依着上帝的意思忧愁和世俗的忧愁之间，有哪些主要区别呢（林后7:8-10）？
16.敬虔妇女的一个重要特征是什么呢？
17.那些妇女在耶稣侍奉期间是怎样服侍的呢？
18.耶稣挂在十字架上的时候，那些妇女依然对他忠心耿耿，基督赐予她们哪种特别的恩典呢？
19.抹大拉的马利亚是什么人呢？按着她出自的城镇来描写她（路8:2），这一点有什么重要意义呢？
20.根据诗篇113:9，上帝怎样称赞妇女的美德呢？
21.门徒为什么没在基督十字架的现场呢？
22.门徒违背了作门徒的哪一项基本原则呢（太10:38）？
仔细思考以下原则
1.基督说出来的话，最有名的一句也许是“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）上帝应允了耶稣的祈求，上帝应允这个祈求，不单单是为了罗马兵丁，也是为了你。在你得救以前，你是怎样看待基督的呢？他在那些钉他十字架的人手里所受的对待，一点都不比他从每一个罪人身上所受的对待更恶劣。请你默想被钉十字架的情景，回想你的罪使基督付上了怎样的代价。然后你要回想，你自己虽是那样，上帝还是借着基督在十字架上的死拯救了你。你要感谢上帝的恩典和赦免，感谢基督在十字架上替代了你。
2.请你重读哥林多后书7:8-10，以及讲解敬虔与世俗忧愁的那一段文字。为罪受责备的时候，你怎样回应呢？你是显出敬虔的忧愁还是世俗的忧愁呢？哪件事使你更为忧伤呢？是你不顺服上帝的事实本身，还是你的罪给你造成的不便呢？你要追求在各样环境当中，以讨上帝喜悦的方式来回应，这也包括你的忧愁在内。
3.基督被抓捕，然后被钉十字架的时候，跟随他的人以两种方式来回应。有几个妇女和约翰一同持守忠心，一直陪伴他，直到他死去为止。其余的人由于害怕逃之夭夭。需要把你算在属基督的人当中的那个时候，你又在哪里呢？你是守在十字架旁边，还是从世界躲藏起来呢？马太福音10:38带给我们一条作门徒的原则，所有的信徒都当铭记于心。请你把它背下来。
[1] 《圣马太福音注解》，The Interpretation of St. Matthew's Gospel [Minneapolis: Augsburg, 1961], p. 1133
[2] 《马太福音》，The Gospel According to Matthew [Old Tappan, N.J.: Revell, 1929], p.318
[3] 《圣马太福音：讲道学注释》，The Gospel of St. Matthew: A Homiletical Commentary [Grand Rapids: Kregel, 1979], p. 545
[4]又名《至圣之主受创伤》O Sacred Head, Now Wounded
[5]这首圣诗已翻译成汉语，现收录在《新编赞美诗》里面，第442首。另有一版本，歌名为《创伤的头》，出自香港基督徒歌星邰正宵的专辑《千古不变的爱》——译者注
