编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
为义受逼迫的人有福了（二）
经文：马太福音5:10-13
引 言
我们已经学过，八福当中译作“有福”的希腊单词意思是“快乐”。在基督第一篇记载下来的讲章当中，他说的第一件事情就是他想叫人快乐。他来到世上并不是为了使人痛苦。
1.世人对快乐的定义
1978年2月，《大都会杂志》（Cosmopolitan magazine）刊登了一个小测验，旨在确定人有多么快乐。[1]作者得出的结论是，快乐的人以别人为乐，却不牺牲自我；他们坚决不参与消极的感受或情感；他们本着自身的自我满足而有一种成就感。但这听起来就像是法利赛人的完美写照！
2.主对快乐的定义
1）与世界对立
这种对快乐的定义与耶稣的定义并不相符。他说，一个真正快乐的人并不是自我满足，乃是在心灵上仿佛一个蜷缩成一团的乞丐，他晓得自身并没有资源。一个快乐的人是温柔（谦卑）的，而不是骄傲的。他对自己并不持有积极评价——乃是为着罪，以及与圣洁的上帝隔绝而哀恸。与世界的说法完全相反，我们的主肯定说，一个快乐的人会牺牲自我。他怜恤人，并且甘心忍受逼迫，为要在上帝和人之间成就和平。
今天的人按照自己的标准追求快乐，所以当他们撞见基督徒的时候，必然就会引起纷争。他们为罪受到责备，这就会招致怨恨和逼迫。
2）受世界的抗拒
马太福音5:10-12节说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”那些想得着真快乐的人，必须按照耶稣在登山宝训阐明的要求寻求它：他们必须穿过窄门，踏上小路（太7:13-14），把房子盖在磐石上（太7:24-27），渴望在审判的日子被主认识（太7:21-23）。这样的人以基督的义对抗一个敌对和不敬虔的世界，收到的回报就是世界的敌意。
萨伏那洛拉：改教运动燃烧的灯塔
在15世纪期间，佛罗伦萨城生活着一个名叫萨伏那洛拉（Fra' Girolamo Savonarola）的人。他是历代以来世人所知的，最伟大的改教家和传道人之一。他抨击罪恶，以及他那个时代罗马大公教会的败坏，为改教运动预备道路贡献了一份力量。据说听他讲道的人出到大街上，几乎精神恍惚、晕头转向、惊得目瞪口呆。他的会众常常泪如雨下，甚至整座建筑全都回荡着他们的啜泣声。许多人不喜欢萨伏那洛拉讲道的方式，最后他被烧死在火刑柱上。我相信，今天的基督徒若是更加直言不讳地宣扬真理，在最大程度上真正活出八福的生活，他们肯定就会发现，世界对他们的敌意大大加增。
复 习
一、从世界而来的逼迫
1.哪些人要受逼迫？
敬虔会招致敌意。这并不表示我们应该努力树敌，而是说，当我们树起敌来的时候，不应当感到惊奇。腓立比书1:29说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”保罗对帖撒罗尼迦人说：“免得有人被诸般患难摇动；因为你们自己知道我们受患难原是命定的。”（帖前3:3）逼迫不应该在基督徒心里造成震惊或怀疑。
提摩太后书3:12说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”我们蒙召就是受逼迫。一个不敬虔、恼怒和有罪的世界，直面公义的时候，必有回应。
2.他们要如何受苦？
1）逼迫的种类
（1）必有人搅扰他们
我相信美国处于一个时代的门槛上，这个时代将与它过去所经历的大不一样。我们一直都在逍遥自在地安享以往历次大复兴的成果。这些益处正在急速地归于终结。政府正在采取行动反对宗教，宗教也因着別异教派的泛滥自我毁灭。美国国税局和其他机构正在制定政策，会对基督教事工产生不利的影响。曾经不受挑战的权利，现在公然受到攻击。
（2）必有人羞辱他们
（3）必有人说坏话议论他们
马太福音5:11说，人要“捏造各样坏话毁谤你们”。信的人要遭人毁谤，既有背后中伤的，也有公然毁谤的。
本课内容
2）逼迫的程度
（1）死亡
保罗栩栩如生地描绘了逼迫所能达到的程度，他说：“我想上帝把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前4:9）上帝命定了使徒的死亡。
当一个罗马将军取得重大胜利的时候，皇帝便赐给他特权，率领凯旋的军队游行穿过罗马的街道。士兵随身携带着战利品，将军就得以向每个人展示他所取得的极大胜利。在长长的队伍末端，跟来一小队俘虏。他们代表着被征服的民族，注定要死在竞技场上。
在詹姆斯•莫法特的《英文新译本圣经》（James Moffatt's A New Translation）当中，哥林多前书4:9是这样翻译的：“上帝有意把我们使徒列在末后，就像竞技场内注定送命的角斗士。”译作“定死罪”的希腊文是一个罕见的用语，指的是把判过刑的罪犯押送到刑场上处决的时候，当作讥笑的对象游街展示。因而，保罗把使徒比作一群命定处决的俘虏，叫人观看和戏弄。
（2）剥夺
保罗在第10节说：“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。”保罗以讽刺的口吻谈到哥林多人的骄傲。保罗对照他们在基督徒生活上的错误观念，对使徒作了这样一番描写：“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受。”（11-12节）保罗晓得基督徒所蒙的呼召是什么。我们蒙召，不是充当分别为圣的名人，骑着白色的宝马进城。相反，我们要忍受逼迫。
保罗在13节说：“被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”译作“污秽”的希腊单词指的是需要加以清除的一切污物。译作“渣滓”的希腊单词则指的是需要从其他物品上擦除下来的废品。保罗说，这就是众使徒对自己的看法！他们实事求是地看待世界对他们的评价。他们已经计算过跟随基督的代价，并甘心作出这种牺牲。
你以哪些证书夸口呢？
1.世界颁发的那些证书吗？
教会有许多人对于基督教的看法与保罗并不相同。在美国几乎没有人会说，基督徒是社会的污秽和渣滓。太多的时候，我们反倒以为我们是明星！自称为基督徒的人在拉斯维加斯得到的追光灯是最大号的，他们还有自己的电视节目。太多的时候，那些认同基督之名的人活在两个世界里面：他们在拉斯维加斯跳舞，然后更换好衣服，再到教会去作见证。今天有许多名人自称是基督徒——包括国会议员、运动员、演员和歌星。我为那些真正相信的人而感恩，但有时候我很好奇，许多人自称他们是基督徒，但他们是否晓得作一个基督徒的真正含义。他们与世界共跳华尔兹，而不是对抗世界。基督教已成为精英人士、社会认同的人、以及有钱人的宗教。但保罗可不是如此！
我常常接到一些来信，询问我是否愿意接待某位特定的名人到访恩典社区教会。信件开出了费用，还附有一长排的证书，连同那个人与各种各样的人握手的照片。
保罗并没有说：“我以优异成绩毕业于迦玛列大学，我会说许多种语言（哥林多前书14:18），又与好几位国王和名人是私下的朋友。我死过一次，还曾升到第三层天上（哥林多后书12:1-4）。”他有一份不可思议的见证，可以叫大家连着听上几个钟头。但他并不以这种方式行事。
2.基督颁发的那些证书吗？
我们在哥林多后书11:23-27看见保罗列出来的凭证：“他们是基督的仆人吗？……我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。”
他接着又说：“但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。”（林后12:5-6）保罗不愿给人造成一种印象，仿佛他在为自己夸口。他继续说：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”（7-8节）保罗或许眼睛有毛病，给他的侍奉造成了困难。无论这根“刺”究竟是什么，都不是可羡慕的东西。但上帝非但没有把它取走，反倒对保罗说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（9节）保罗回应说：“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（9-10节）
那些仰仗自身资历的能力而行事的人，就不是在靠着上帝的能力行事。当一个人想要靠着自己的能力——以剪报和良好的公关——做上帝的工作时，他就是在错误原则的根基上行事。保罗所夸口的事，是世界当作羞耻的——逼迫、辱骂、软弱、缺乏。凡是能使他谦卑的事，都是他所夸口的，因为他晓得这样会促使他倚靠上帝，所有的功劳就都能归到上帝身上。他晓得，当他最能察觉到自身资源匮乏的时候，上帝就会在那时候使用他去对抗世界。
我们处在一个基督教绝无仅有地标榜自我的时代，这是上帝所憎恶的。我们制造名人的速度比世界更快。本来不应该是这种状况。我们的主说，你们要“作我的见证（希腊文，marturas，“殉道者”）”（徒1:8）我们需要付出某种代价。
3.他们为什么会受逼迫？
世界为什么会逼迫基督徒呢？我们其实是世上最好的人——上帝亲自住在我们里面！他将他的义赐给我们，又除去了我们行恶的喜好。马太福音5:10说，那些跟随基督的人要“为义”而受苦，11节说他们要为基督受苦。
1）世人弃绝基督
2）世人弃绝基督的标准
3）世人爱黑暗
当我们对抗一个宁可爱黑暗也不爱光的有罪世界时，世界必要回应。我们这个世界要基督去死，要埋葬他——这种状况一直以来都未改变。耶稣说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”（约15:18-20）那些爱基督的人就会爱基督徒；那些恨他的人就会恨那些跟随他的人。
耶稣接着又说：“但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”（21-24节）
当耶稣来到世界的时候，他当面指明世人有罪的真实状况。假如基督未曾来过，他们就可以继续掩饰下去。耶稣时代的犹太教容许人以出色的表演宽慰他们的良心，却对真理置若罔闻。他们充满福乐地行进在地狱途中。基督撕掉了他们的眼罩，迫使人看清自己的真实面目。他们开始觉悟到自己的罪，许多人便因此而恨恶他。
诗篇35:19说，必有人无缘无故地恨基督。基督徒也是同样的遭遇。我们并没有做错什么——世人并不是恨恶我们这个人，乃是憎恨在我们里面的基督之义。我们在被罪伤害的世界上发挥盐的功用（太5:13），就必激起一种反应：在伤口上撒盐会蛰得很痛！
回应在所难免的事
既然社会一定会弃绝我们，我们就应当盖一座修道院，安安静静地学习圣经，这是很诱人的想法，但并不是正确的回应。基督说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证。”（约15:26-27）我们需要放胆对抗世界——而不是悄悄地消失在夜幕当中去学习圣经，直等到被提的时候。
基督对他的门徒说：“人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉上帝。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”（约16:2-3）世界不甘心接受基督义的标准，所以就不会宽容那些对抗罪的人。但我们并不能因此就不理会这个世界。尽管我们要受逼迫（太5:10-12），13-14节清楚说明，我们当留下来，直面这个社会：“你们是世上的盐……你们是世上的光。”我们要让我们的光照在人前（15-16节），尽管这样做要付上代价。
保罗说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24）他晓得，每当有人打他的时候，那个人其实是在追赶基督。世界仍然想杀掉基督，但因为到不了他那里，所以便追赶凡是站在他地位上的人。世人因为恨恶基督的信息，他们怎样把钉子用力钉进他的双手，也照样继续把钉子钉进那些以他的信息对抗世界的信徒生活当中。
我并不认为，我们要处处发动战争，处处树敌。但我确实相信，要说诚实话——无论何时、何地与何人，都应当说真话——不要顾虑后果。使徒保罗说，认识基督，晓得和他一同受苦，这是他的极大心愿（腓3:10）。马太福音10:22和24:9肯定说，基督徒必为基督的缘故而被人恨恶。
4.他们什么时候会受逼迫？
马太福音5:11说：“人若……你们就有福了”。译作“若”的希腊单词（hotan）意思是“每当”。耶稣的意思并不是说，基督徒是有福的，因为他们必持续不断地受逼迫。他的意思是说，每当基督徒受逼迫的时候，就有福了。无论是在保罗或是耶稣的时代，信的人都没有一刻不停地遭受逼迫。有一些时候，基督自己也有喘息的时间，享受与马大、马利亚和拉撒路的交接；退到橄榄山上；或者与十二个人在加利利放松放松。
逼迫并不会接连不断，但当它确实临到的时候，上帝便将他的福分赐给那甘心的灵魂。为他的缘故而受的痛苦，他总会使人承受得住。我们不是要主动寻求逼迫，然而我们也不应当逃避逼迫。当我们在逼迫中间的时候，决不可妥协。
二、对信徒的应许
马太福音5:10-11包含了向受逼迫的人所作的一条应许：“天国是他们的”。我们在这世界上为了义的缘故，无论舍弃了什么，都必在上帝的国中得到许多倍的补偿（太19:29）。上帝应许说，我们现在所舍弃的物质奖赏，他必以永恒的奖赏无限补偿我们。
“有福了”在马太福音5:10-11出现了两次。现在那些甘心捍卫耶稣基督的人，必晓得何为顺服的福乐，也必晓得，成为上帝永恒国度当中的一员是何等有福。
1.约瑟的榜样
约瑟遭受哥哥们的逼迫，是因为他们忍受不了他正直的品格。他们恨恶他，就把他囚禁在沙漠当中一个枯井里面（创37:24）。借着上帝的命定，他最终作了埃及的宰相（创41:39-44）。约瑟得到那个位分，所付出的只是一点忍耐。
2.耶利米的榜样
耶利米因为行事公义，被人丢进水池的淤泥中（耶38:6）。但上帝将他拉上来，并且敬重他。
你若现在甘心付上代价，将来所受的赏赐就必有无与伦比的荣耀。那些受逼迫的人必得着双倍的祝福——天国是他们的，国中的一切也都是他们的。
当基督把天国应许给信徒的时候，我认为他说的是天国的所有方面：现在君王住在我们里面，在属灵方面赐给我们完备的国度生活；将来的千禧年当中，天国的真正应验就必发生在得到更新的大地上；还有永恒本身，那时我们会永远在荣耀当中面对面得见上帝的儿子。这些真实的状况属于信的人，是为补偿我们现在所忍受的挣扎。与其现在极其目光短浅地保护自己，不如将现在当作祭物献给上帝，永远确保那极重无比、永远的荣耀（林后4:17）。
八福背后的应许
天国就是八福带来的恩赐。第一项祝福就以这个应许开始：“天国是他们的”。最后还以同一个应许结束。因而八福的应许就是，基督徒从现在到永远，一直都是天国的公民。第一项和最后一项祝福之间的那些特征则是国度生活的要素。无论世界怎样行事，都决不会影响到基督徒对基督国度的拥有权。
三、信徒的态度
我们的主在马太福音5:12说：“你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰厚的。”（汉语思高译本）译作“欢喜”的希腊单词（chairo）意思是“实在是快乐”。不但如此，我们还要“踊跃”。译作“踊跃”的希腊单词（agalliasthe）意思是“跳跃、蹦跳、因喜乐而欢呼”。当我们面对逼迫的时候，要快乐。
1.领受将来赏赐的喜乐
天堂将会持续到永远，但我们现在的环境仅仅持续非常短暂的时间。雅各书4:14说，生命本身“原来是一片云雾，出现少时就不见了。”我们在地上剩余的年日变得越来越短暂。这是否影响到你如何花费时间、精力和钱财了呢？应该有影响。耶稣说：“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”（太7:20）现在人在地上得到的财宝很快就将全部消失殆尽。
马太福音5:12译作“大”的希腊单词意思是“丰盛”。以弗所书2:4就是这样的用法。有人认为期待将来的赏赐是愚笨的，他们说，我们服侍主应当是出于爱，而不是为赏赐。但应许赏赐的却是上帝——并且这赏赐还是“大”的！我们服侍上帝若是出于爱，他又情愿赏赐我们，这便是他的特权，我们就应当期待他应许的应验。当我们到了天上，并不会以骄傲的态度接受上帝的赏赐；那时我们要以谦卑的态度把赏赐交还给他。天上必没有一个骄傲的人。主现在不把赏赐施予我们，是因为我们还没有能力把它们处置妥当，但在天上我们就必能做到了。
保罗说：“有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:8）保罗期盼见到赏赐的那日，好领受他的冠冕。
2.与先知共享同一种命运的喜乐
耶稣说，面对逼迫的时候要欢喜快乐，因为上帝的先知也遭受了逼迫（太5:12）。我们当快乐，并不是因为先知受了苦，乃是因为我们有这样伟大的人作伴！与上帝的先知接受同样的待遇，这就证明我们属于上帝。
马太福音21:33-39——基督在这段经文教导了一个比喻，说的是：“有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户打了一个，杀了一个，用石头打死一个。”这个比喻就是说明上帝的先知遭受的逼迫。
马太福音23:31-33——耶稣对法利赛人说：“这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”耶稣的意思是说，他们若是杀他，便是行同样的事。
希伯来书11:32-40——这段经文列举出以各种不同方式为义受苦的人。38节说他们是世界不配有的人。
基督在八福当中不但提供了救恩，而且告诉人们如何才能确定他们领受了救恩。你在基督里的稳固，并不在于你晓得过去某个时刻你作了一个接受基督的决定；而在于在一个不敬虔的世界中间为义而活。当你为了活出这种生活而受逼迫的时候，你便晓得你在天上必得到赏赐，而且要与上帝的先知一同站立。在路加福音21:12-13，基督说不信的人“要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。但这些事终必为你们的见证。”当你为基督的缘故遭受逼迫时，就成为一份见证，证明你属于上帝。
结 论
不信的人领会不了八福。心灵的贫穷就是不信之人内心骄傲的反面。一个对罪无动于衷的世界不可能欣赏为罪哀恸、忧伤痛悔的人。世人骄傲自大、内心充满怨恨，看见温柔的人忍受冤屈，并不报复，就把他们看为可鄙视的人。对义的渴慕就是对肉体情欲的责备，正像满有怜悯的心就是在责备我们这个世界的冷漠。内心的清洁与假善和败坏形成了尖锐的对比。那些按照圣经使人和睦的人，我们这个充满敌意的社会几乎不给他们留有余地。难怪对于真正的基督徒来说，逼迫就是在所难免的事。
这里有一句当之无愧的颂词，赞扬的是16世纪苏格兰改教家约翰•诺克斯：“这里躺着一个在人的面前从不畏惧的人。”[2]你又怎样呢？你有哪些优先事项呢？在你的思想意念当中，又是怎样的真实状况呢？八福在你的生命当中兑现了吗？
专心解答下列问题
1.比较世界给快乐所下的定义与主的定义。
2.保罗在哥林多前书把使徒比作什么？请作解释（林前4:9）。
3.根据哥林多前书4:10-12，世界（和哥林多人）把保罗和帮助他的人看作什么呢？保罗对使徒所受苦难的描写适用于今天的基督徒吗？为什么适用或不适用？
4.保罗认为对于基督徒来说，哪一种证书才是重要的呢（林后11:23-27）？
5.保罗非常想脱离肉体上的那根刺时（林后12:7-9），上帝说了什么呢？保罗又是如何回应的呢？
6.那些仰仗自身 的能力而行事的人，就不是在靠着上帝的 行事。
7.基督徒为什么会受苦呢？
8.基督以人有罪的事实来对抗人的时候，他们是怎样回应的呢？
9.保罗在歌罗西书1:24说了什么？那些站在基督地位上的人，世界仍在憎恨他们吗？
10.马太福音5:11的意思是不是说，基督徒要不间断地遭受逼迫呢？请作解释。
11.那些为义的缘故受逼迫的人，向他们作了什么应许呢？
12.基督国度的哪些方面赐给了信的人？将它们一一列出出来。
13.信的人面对逼迫时，应当持有怎样的态度呢？为什么？
仔细思考下述原则
1.有许多基督徒说：“我为信仰受过逼迫”，但他们却并不是真正明白为基督受逼迫是什么意思。根据马太福音5:10，信的人应当为了什么原因而受逼迫呢？在彼得前书4:14，彼得说受逼迫的正当原因是什么呢？15节说我们不可为了什么事受逼迫呢？假设有个基督徒为基督作见证的时候狂傲无礼，招人厌恶，大家以消极的态度回应他。这样的回应是否可以看作逼迫呢？当我们从不信的人那里得到负面回应的时候，我们需要问自己一个问题：招致这种回应，是因为正直的生活吗？还是因为我不必要地冒犯别人了呢？现在就用一点时间省察一下，无论你过去遭受过怎样的逼迫，究竟是什么原因造成的，然后默想彼得前书3:15-17。你当自己委身，确保将来遭受的一切逼迫，都是因为效法基督那样生活而造成的结果。
2.莱尔（J.C. Ryle）写道：“真正的基督徒费尽心思讨（基督的）喜悦，在身体和灵魂上都求圣洁。只要向他指明，在日常行为上有哪一件事是基督所恨恶的，他就必抛弃它。只要向他指明，哪一件事是基督所喜悦的，他就必追求它。他并不像世界的儿女所行的那样，哼哼唧唧抱怨说，基督的要求过于严格，太过严厉。在他看来，基督的诫命并不沉重，基督的担子却是轻省。这一切原因何在呢？皆是因为他爱基督。”[3]基督在两千年前问过一个问题：“你爱我吗？”（约21:17）八福当中的每一项都是这个问题的一个方面。结合八福省察自己，你是否爱他呢？
[1]罗伯特•哈林顿《你有多快乐？》，Robert Harrington, "How Happy Are You?": 124-26
[2]以撒•克鲁克《改教家约翰•诺克斯》，Isaac Crook, John Knox: The Reformer [Cincinnati: Jennings and Graham, 1906], p. 150
[3] 《圣洁：它的本质、拦阻、困难和根源》，Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots [Welwyn, England: Evangelical Press, 1979], p. 241
