编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
清心的人有福了
经文：马太福音5:8
引 言
圣经上寻见的真理有一些浅显易懂，也容易交流，但也有些真理就像深不见底的井——广度和范围难以测度。马太福音5:8就是这样一条真理：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”——这是圣经上最伟大的宣告之一。它涵盖了圣经所启示的其余一切真理。内心清洁的主题从圣经的开篇一直延续到它的结束。
本课内容
一、内心清洁的背景是什么？
1.历史背景
基督进到世界的时候，以色列在经济、政治和属灵方面都处于绝望的光景之中。犹太人期盼弥赛亚的到来，那时他必终结罗马人的欺压，建立一个政治性的国度。但我们的主在登山宝训当中讲解的却是属灵的现实。
1）犹太人的属灵光景
（1）受法利赛人的支配
以色列在法利赛人沉闷压抑的律法主义之下不堪重负。法利赛人对普通百姓产生着主导性的宗教影响。律法主义所到之处，常常都会产生主导性的影响力。他们常常在可以接受的属灵事物周围划定绝对的界限，他们的权威主义特征压制着处在他们影响范围以内的人。
法利赛人因为没有能力遵守摩西的律法，所以便发明出能以遵守的新律法。这就安抚了他们的良心，但他们对摩西律法的错误解读，以及添加的条文，却形成了一种把律法主义责任没完没了地强加于人的体系。最终自身也演变成一个不可能遵行的宗教系统。宗教领袖到了一个地步，他们一致认为，只要能遵行上帝的几条律法，上帝就能谅解。后来他们意识到，就连遵守几条对他们来说，都是高不可攀的标准，于是便规定，只要一个人竭力遵守好一条律法，上帝也会谅解。正因如此，有个律法师才在马可福音12章问耶稣说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”（28节）
法利赛人的宗教系统导致以色列百姓中间弥漫着罪责深重和倍受挫败的感觉。这真是讽刺，因为犹太人所委身的，正是上帝的真实，以及上帝在律法当中已经启示出自己的事实。但至终法利赛人的宗教系统却行不通——所有这类系统都是如此。
（2）他们在走投无路中期盼解脱
法利赛体系造成的罪疚感可能在一定程度上助推了施洗约翰的侍奉大能。他受到听众的热情回应，是因为百姓想从罪的重担当中得着释放。施洗约翰在旷野传道的时候，大群的人聚集到他那里（太3:1-5），就连法利赛人和撒都该人也有人前往（7节）。马太福音3:5说：“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里。”以色列百姓的心灵饱受痛苦，迫切追寻一种得到赦免和安宁的感觉。他们所呼求的，并不是带来另一项规条的拉比，乃是一位肯赦免他们的救主。
①救主的应许
犹太人晓得上帝应许过一位救赎者。他们晓得必有人前来赦免他们的罪。他要寻见真正敬拜的余数，并洗净他们。以西结说，上帝必把水撒在蒙救赎的人身上，使他们得以洁净（结36:25）。上帝要除去他们的石心，把肉心放在他们里面（26节）。他必炼净他们，脱离罪恶。他们晓得，大卫早已感受过上帝的赦免，因为他说：“耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32:2）他们晓得赦免是可以得着的，只是许多人尚未体验过它。
②一些特定人士的恳求
施洗约翰宣告说，救主就要来临。他说：“天国近了，你们应当悔改。”（太3:2）许多人热情卸下他们的重担，寻求唯有弥赛亚才能施予的赦免。他们切切期盼得着释放，从领袖所推崇的那种压制人的宗教体系当中脱离出来。
a.一名法利赛人
约翰福音3:1向我们介绍了“一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。”我认为他之所以是一个诚实人，就是因为他受到基督的吸引。他晓得，如果耶稣说的是真的，他就处于困境之中。约翰福音3:10的希腊文本说明，他是犹太人的一名教师。他是一个上层人，但他也是灰心丧气、忧心忡忡。
尼哥底母夜间去到耶稣那里说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”（约3:2）他想弄明白，对于困扰他的事情，上帝是怎样说的。但约翰福音3:3表明，他一直都没来得及提问。耶稣看透了他的心思，未等他提问，就已解答了他的问题：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。”尼哥底母想问的是，他如何才能进入上帝的国。主的答案是：“靠着重生。”基督在地上侍奉的时候，许多犹太人都有同一个疑问。尽管尼哥底母是一名法利赛人——是教导律法的，又是当地的官长——但他诚实到一个地步，甚至承认自己是个罪人。
b.大群跟随耶稣的人
约翰福音第6章告诉我们说，耶稣施行神迹，让总共大约两万五千人吃饱（1-15节）。他们在28节问耶稣说：“我们当行什么，才算作上帝的工呢？”我们的主回答说：“信上帝所差来的，这就是作上帝的工。”（29节）这些人所问的，与尼哥底母是同一个问题。他们晓得宗教礼仪和仪式，并且遵守所有的传统。但他们想知道这些东西背后的实意。他们想知道，人如何才能进天国，因为他们晓得，靠着努力遵守律法，谁也进不了天国。
c.一名律法师
路加福音10:25说：“有一个律法师起来试探耶稣说：‘夫子，我该作什么才可以承受永生？’”尼哥底母和约翰福音第6章大群的人所问的也是同一个问题。各处的人都想知道进入上帝的国是怎样的标准。
d.一名少年官
路加福音18:18说：“有一个官问耶稣说：‘良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？’”来自犹太社会各个阶层的人都想知道如何才能得着赦免。
犹太人一点安全感都没有。他们身处一种遵守不住的宗教系统之下，于是就想知道如何才能得着天国公民的保障。基督临到世界的时机恰到好处——他掌握着解决他们困境的答案。
上帝圣洁公义——在他毫无罪恶。然而，他却向有罪的人提供救恩。诚实的人暗自思想说，圣洁的上帝如何能将救恩赐给有罪的人呢？诚实并虔敬的犹太人困惑于一件事，我遵守不了上帝的律法，怎样才能进入他的国呢？这些问题就是耶稣在八福当中所要解答的。马太福音第5章里面，那些坐在加利利山坡上的人，肯定也因这些问题感到困惑。耶稣已经走遍加利利，在各会堂里面教训天国的道理，并且医治人的疾病（太4:23）。随着他声名远播，大群的人赶来见他（25节）。那些人带着疑问到耶稣这里来。
2）耶稣设立的属灵标准
在所有八项祝福当中，关于如何进入上帝的国，马太福音5:8是最清楚的宣告。基督说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5:8）他的意思是说，唯有清心的人才会在上帝的国中看见上帝——而不是那些单单参与外在宗教礼仪的人。有些人倚靠基于人本成就的宗教，他们必定进不了天国。耶稣这句话的希腊文本包含着一个加强语气的词autoi——“唯有他们”。唯有那些心得了洁净的人才会看见上帝。
（1）人的标准
人常常以其他人为标准衡量自己。哥林多后书11章谈到一些假使徒，他们便是把自己与别人比较，以此衡量他们的灵性。法利赛人擅长作这种比较。这等人检验自己的品格有一种办法，就是找到一个比自己更为恶劣的人，作为比较的标准。一般而言，找到一个比你自己更为恶劣的人并不困难，所以，这样的检验你很可能就不会不及格。有一个法利赛人祷告说：“上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”（路18:11）他的标准就是一个比他还要更卑贱的人。
对于那些把标准设定得低于自己的人来说，终极的人间标准到了最后就是最为朽烂的活人。这是因为，若是人人都以低于自己的一个人为基础，来对自己进行人格评估，这个标准就会从一个人到另一个人螺旋式下降，直到再也低不下去为止——那就是人间的渣滓。
（2）上帝的标准
上帝可以接受的品格标准，并不是一个人是否强于税吏、说谎的、盗贼、或骗子。他的呼召，并不是要我们作一个强于虐待儿童或杀人的人。他的标准是我们要百分之百的清洁。在彼得前书1:16，上帝说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”耶稣在登山宝训也宣布了同一个标准：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）人类把“良善”的标准设为最恶劣的活人；上帝的标准则是他自己：全宇宙绝对公义和圣洁的上帝。
唯有那些清心的人才能进基督的国，上天堂，进到上帝面前。基督的话语肯定让他的听众大吃一惊，因为他们极其关注外表的事。若是某些礼仪——例如洗手——并未正确遵行，法利赛人就会很不高兴。我们的主说，他们把薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，做得很娴熟（太23:23）。各种微小的草本叶子，他们确保献上百分之十，但同时却对慈爱、信实、怜悯和公义置之不理。耶稣论到他们说：“你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（27节）他们所行的一切都是表面文章，我们的主只用一句话，就揭开了他们假冒为善的外衣，并将它撕得粉碎。
2.文学背景
每一项单独的福分全都至关重要，每一项都构成了宏伟次序上的一个环节。它们按照上帝的心意编排成完美的顺序，每一项都构成了一个伟大现实上的组成部件。所以，无论哪一项祝福都不能与整体分割开。
1）八福构成了一幅按顺序编排的图案
你不可挑三拣四，自行决定你想要应用哪几项祝福。天国的公民要成全所有八项祝福。当你的心灵贫穷起来以后，上帝的灵就必奇妙作工，使得八福的其余几项在你的生命当中彰显出来。你就必明白，自己在灵性上是一个缩成一团的乞丐，在属灵方面毫无能力，赚不到任何东西。你深感自己的极大缺乏，就必伸手向上帝求助。接着你必为罪哀恸，因为正是罪使你陷入现在的光景；并且在上帝的绝对圣洁面前温柔下来。你在谦卑当中饥渴慕义，因你晓得这义靠着你自己不可能得着。因此，你必向上帝呼求，使你得着饱足。他就必垂听你的呼求，施予你怜悯，因而使你成为怜恤人的人。这样就会导致内心的清洁，愿意使人和睦。为这个缘故，你就必遭到世界的逼迫和毁谤。然而，虽然你因成全了八福而受逼迫，马太福音5:12却传出喜乐的应许，因为上帝必要赏赐你。
马太福音5:8在八福中间出现在这个位置，是因为这正是它在自然流程当中恰如其分的位置。内心的清洁到来以先，你已饥渴慕义，上帝已向你施行了怜悯。正是他的怜悯洗净了你邪恶的内心。清洁并不是你赚得的东西——它源自上帝的怜悯，使你得以看见上帝。
2）八福构成了一幅流畅的图案
前面七项祝福相得益彰，构成了一幅图案。前三项祝福导致了第四项祝福；随后，接下来的三项祝福又是从第四福推演而来。一个心灵仿佛乞丐一般的人，就会为罪哀恸。这就使他在上帝面前温柔下来，导致他呼求上帝的义。上帝回应他的时候，便向他显出怜悯，炼净他的心，并且赐给他使人和睦的能力。前三项祝福导致了饥渴慕义，后三项祝福则是源自于这份对义的渴慕。
3）八福构成了一幅对应的图案
八福之中另外还有一幅精致的图案：第一项和第五项；第二项和第六项；第三项和第七项，都是彼此对应的关系。心灵贫穷的人晓得，他们所拥有的一切全都是上帝怜恤的恩赐；于是他们也伸手救助，怜恤别人。那些为罪哀恸的人必得着清洁的心；一个人若不为罪哀恸，他的心就不可能得以洗净罪恶。正是温柔的人才会使人和睦；你若不谦卑，就不可能作一个使人和睦的人（腓2:1-14）。
3.世界上有多少种宗教呢？
耶稣在马太福音5-7章教训人的时候，人群当中有一些人是律法主义的法利赛人。在每一种宗教人群当中，都有一些类似于他们的人。因为自身取得的成就，他们就自以为必定能上天堂。他们暗自思想说，我还不错啊！主当然不会打发我下地狱了，我不踢猫，邻舍需要借什么东西的时候，我就借给他。我从未杀过人，也未曾抛弃过妻子。我努力供应儿女的需要，今生我已竭尽全力。这就是人本成绩的宗教。
世界上只有两种宗教。一种是人本成绩的宗教，涵盖人所能想象的各种名称的宗教。它教导说，你可以赚得去往天堂的道路。另一种则是神本成就的宗教，它申明说，唯独借着信靠基督，上帝才施行拯救。人若凭着自己，上不了天堂。人本成绩的宗教有许多种形式，全都起到普及撒但谎言的作用。
1）对人本成绩的弃绝
在每一个人群当中都有律法主义者——想要赚取到天堂之路的人。耶稣申明说，上帝是在寻找那些内心清洁的人，从而直截了当地揭露了这等人的假冒为善。
耶稣时代的宗教领袖没有理由倚靠外在的礼仪主义和行为。他们应该很熟悉旧约圣经当中上帝所立的标准。
诗篇51:6——“你（上帝）所喜爱的，是内里诚实。”
诗篇24:1-5——“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的上帝使他成义。”马太福音5:8就是这首诗篇的浓缩。那些手洁心清的人就是领受救恩的人。
以赛亚书59:1-5、12——“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白，都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网……我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们，过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道。”
以赛亚书59:16-17——主“见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。”这是基督的预表。他观看，看见人们失丧在罪恶之中。耶稣侍奉期间生存的犹太人，有许多人在呼求一位代求者。我们在17节看见，基督亲自穿上救恩的衣服。然后20节说：“必有一位救赎主来到锡安……”
犹太领袖从这些章节当中，理当晓得如何进天国。以西结告诉他们说，弥赛亚来的时候，必要洗净他们（结36:25-29）。上帝寻求的，向来都是内心的清洁。对宗教的处理办法有三种：头脑的宗教，倚靠某个信经或系统；手上的宗教，倚靠善行；心灵的宗教，基于上帝所赐的清洁。撒母耳记上16:7说：“人是看外貌，耶和华是看内心。”
2）对神本成就的要求
你若没有清洁的心，就不能见上帝或他的国。唯有清洁的心才能经历上帝的赦免，才能认识来到锡安的救赎主，并从救恩的水井畅饮。不清洁的人必垂头丧气地死在他们的罪中。在耶稣基督里救恩的奇妙，就在于他来到地上，为要洁净我们的心。他把我们的罪担当在自己身上，并且付上了罪的刑罚。然后又将他自己的义算到我们身上（罗4:24）。这是何等奇妙的交换啊！他使我们在上帝眼中成为清洁！
因为基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前2:24），所以他的义便赐给了我们。上帝使我们成为清洁，乃是因着信——而不是因个人成绩。
二、清心是什么意思呢？
1.“心”的意思
1）解 释
马太福音5:8译作“心”的希腊单词是kardia，英文单词cardiac就源自于这个词。圣经提到心的时候，全都是指人的内在部分——人格的所在地。绝大部分时候，它指的是思维过程——而不是情感。当圣经谈到情感的时候，说的是怜悯心“肠”，我们的胃或上腹部产生的感受。圣经甚至把肝脏也说成情感的器官（耶利米哀歌2:11）。这是因为犹太作者在表达爱恨之类的情感时，是根据这些情感在腹部产生的效果。
箴言书23:7说：“因为他（一个人）心怎样思量，他为人就是怎样。”我们可以认为，心这个字指的是意志和情感，因为它们受到理智的影响。若我的思想真的委身于一件事，就必影响到我的意志，继而就必影响到我的情感。意志就像一个飞轮：思想使它启动，一旦它启动之后，就会带动情感。当我们的主说到清心的时候，他指的是清洁的思想，继而又支配人的情感。这是针对法利赛人和律法主义者的直接挑战，因他们告诉百姓说，只需要遵行外在的宗教活动就够了。照样，基督在马可福音7:1-23对比外在的传统，肯定了内心景况的重要性。
2）训 诲
箴言书4:23说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”我们的意念、感受和行为全都是由心发出来的。
以弗所书6:6——“从心里遵行上帝的旨意。”我们的意念和行为都是由心产生的。
耶利米书17:9——“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
创世记6:5——“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”
马太福音15:19-20——“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”耶稣是在对法利赛人说：“你这样小题大做地追究洗手的礼仪，但上帝关注的却是内心。”他在18节说：“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。”
雅各书4:8——“你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”上帝所要的，是内心的改变。
诗篇51:10——大卫说：“上帝啊，求你为我造清洁的心。”
诗篇73:1——“上帝实在恩待以色列那些清心的人。”
上帝关注的是一个人的内心。就算你每个礼拜的每一天都去参加聚会，随身携带圣经，背诵经文，你的心却不洁净，你就还是没有满足上帝的标准。无论你外表上何等虔诚都不重要。
3）举例说明
上帝呼召扫罗作王的时候，他身材高大、皮肤黝黑、相貌英俊——但别的方面并无过人之处。于是上帝赐给他另一颗心（撒上10:9）。上帝从里面改变了他。但扫罗至终却又开始悖逆上帝，甚至擅自担当唯有祭司才有权柄执行的职责（撒上13:8-13）。所以先知撒母耳便对扫罗说：“现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人。”（14节）撒母耳记上16:7说：“人是看外貌，耶和华是看内心。”
上帝拣选大卫，是因为他心灵正直。这一点我们从大卫在诗篇当中所写的诗句就能看出来。
诗篇9:1——“我要一心称谢耶和华。”
诗篇19：14——“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”
诗篇26:2——“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”
诗篇27:8——“你说：‘你们当寻求我的面。’那时我心向你说：‘耶和华啊，你的面我正要寻求。’”支配大卫的是一颗清洁的心。
诗篇28:7——“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他……”
诗篇57:7——“上帝啊，我心坚定，我心坚定。”这就是大卫内心状态的总结：它紧紧固定在上帝身上。这正是上帝所要的那种敬拜。
大卫或许有时失败过，但他的心却是安放在上帝的方向。在马太福音5-7章里面，耶稣听众当中的法利赛人和律法主义者或许行过一些义事，但他们心灵的方向却不是上帝。
2.“清洁”的意思
现今谈论清洁的事是不受欢迎的。许多人觉得，清洁是一种枯燥乏味、索然无趣的事物，它属于修道院里面稀奇古怪、身披长袍的人。
1）对清洁的一些澄清
（1）清洁指的是洗净
马太福音5:8译作清洁的希腊单词（katharos）是katharizo的一种名词形式，它的意思是“清洗”。从道德意义上来看，它指的是从罪的污秽当中脱离出来。Katharos类似于拉丁文的castus，它是英文单词chaste的词根。在马太福音5:8，它指的是一颗已得洗净的心。
（2）清洁指的是正直
katharos还可以指没有混合、熔合、或掺杂其他东西的事物。在马太福音5:8，清洁指的就是在虔诚和动机上没有掺杂别物的心灵。从这个意义上说，“清心”指的就是属灵的正直和心思的单一，而不是心怀二意。
耶利米书32:39——上帝论到以色列说：“我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我。”上帝在这里说的就是专心致志的虔诚和清洁的动机。
马太福音6:21-23——基督说：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。”基督的意思是说，你怎样看待事物，会影响到你的整个生命。你的动机若是清洁的，你的生命就必定是清洁的。它们若是败坏的，你的生命必定也就败坏。信的人要有单一的心。耶稣总结这件事说：“一个人不能侍奉两个主。”（24节）
雅各书4:4、8——“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了……有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”上帝所要的，是我们有清洁的动机。
罗马书7:15、24-25——保罗说：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”保罗愿意行正直的事。他的意思是说：“即或当我胜不过有罪的肉体之时，我还是有清洁的动机。”
你若真的是一名基督徒，就必有清洁的心灵和动机。你若没有，就当问问自己，你是否真的认识上帝。
2）清洁的例证
当大卫犯罪的时候，原因在于他的动机是败坏的。大卫写道：“上帝啊，我心坚定，我心坚定”（诗57:7），那时候他刚刚去过迦特，那是非利士人控制的一个地区。大卫怕非利士人杀他，但他非但没有倚靠上帝，反倒假装疯癫。他在门扇上胡写乱画，唾沫流在胡须上（撒上21:14）。迦特王把大卫撵走，于是大卫就离开那里，藏在亚杜兰洞里（撒上22:1）。我可以想见，他在说，你行事像个白痴一样，因为你想保护自己，当时你本当荣耀上帝，但你却羞辱了主。此后不久他便写下诗篇57篇。他向上帝坚定地表示，决不再心怀二意。
照样，所有的信徒都当寻求在上帝面前有清洁的动机。据说约翰•班扬刚刚讲完一篇道，有一位好友赞扬他讲得何等精彩绝伦，“班扬央求他不要说这种话，因为还没等到他离开讲台，魔鬼已经在他耳边低声说过这番话了。”[1]
3）清洁的产物
希腊单词katharos表达的意思不单单是一个人的动机。有许多诚恳的人，他们的动机是清洁的，但他们却从未归向上帝。以利亚的时代敬拜巴力的人非常真诚，甚至用刀划自己的身体（王上18:28）。真正清洁的动机总能生出圣洁的行为。汤姆·华森说：“道德有可能像恶毒一样快速地淹死一个人。船只无论载着金子或粪便都有可能沉没。”[2]一个人可能以为他的动机是清洁的，并且自称他是虔诚的，但他的行为若是与上帝的道并不一致，他的心便没有专注在上帝身上。
4）清洁的分类
（1）原初的清洁
原初的清洁单单存在于上帝里面。它是上帝的品格必不可少的特征，正像光与太阳、潮湿与水的关系一样。
（2）受造的清洁
清洁的存在物是可以造出来的。上帝把天使和人造在清洁之中，但人却堕落，有些天使却悖逆。
（3）终极的清洁
我们这些在基督里的人，至终都必全然清洁。我们必不再经历罪恶，我们在天上要与上帝永远同住，经历终极的清洁。约翰一书3:2说：“我们必要像他，因为必得见他的真体。”
（4）地位的清洁
基督徒在地位上是清洁的，因为上帝已将基督的义算为他们的（罗3:21-26）。上帝观看一个信的人，便说：“你在基督里是绝对清洁的。”信的人因信基督，基督的义就应用在他身上。信的人得称为义，成为清洁，完全是因他所作的工（罗5:1,17-21；林后5:21；加2:16）。以弗所书5:25-26说：“……基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”教会必像一个贞洁的童女献给基督（林后11:2）。
（5）现实的清洁
唯有上帝知道何为原初的清洁。唯有他才能施予受造的清洁。到了将来，他必将终极的清洁赐予每一位圣徒，而现在每一个信徒都已得着地位的清洁。现在我们的难处就在于现实的清洁。现在就活出我们拥有的地位清洁，是很难的事。保罗在哥林多后书7:1说：“亲爱的弟兄啊，我们……就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”他的意思是说，我们应当过清洁的生活。虽然现实的清洁在今生充其量也是掺杂着一些铁石的金子，或者掺有黑线的白袍，但上帝愿意我们清洁，并且已经赐给我们清洁度日的能力。
那些在耶稣基督里地位上得了清洁的人，必看见上帝，并且进入他的国。就连现在他们也会显出清洁的生活，清洁的动机。如果你的人生并非如此，那么，你要么不是基督徒，要么就是一个活在悖逆之中的基督徒。基督徒有时候确实会失败，因受试探，从而思想、说出和行出不清洁的事。但圣经告诉我们，当如何对付失败和试探。以弗所书第6章讲到信徒的军装，用以帮助和保护我们。我们若是失败了，就有约翰一书1:9的应许说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”每当你失败的时候，都当面对它；致使你失败的事，你当从中悔改。上帝就必洗净你，你就能继续前行，进到更加清洁的地步。
三、我如何才能作一个清心的人？
有人以为，唯有在修道院，或者其他一些远离日常生活的场所，才能得着清洁。“不见恶事，不听恶言，便不说恶语”，这就是他们的方法。还有人说，我们还需要第二次的恩典工作。他们教导说，一个人得救一段时间之后，上帝就会铲除他的罪性，只要他还活着，便再也不会犯罪了。我曾经挑战过一个人，他说他就经历过这种第二次的恩典工作。他对我说，他从此一点都不再犯罪了。我问他说，你是否还会犯错。他说：“还会，但那不一样。”但罪的根除并不是今生发生的事，进了修道院也并不能使一个人清洁。
1.承认靠着自己并不能洁净你的心
箴言书20:9说：“谁能说：‘我洁净了我的心，我脱净了我的罪？’”耶利米书13:23说：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”谁都不能靠着自己洁净自己，因为谁都没有洁净自己的能力。
2.当信靠上帝
善行并不能清洁人的心，但信心却可以。使徒行传15:9说，我们的心因信得了洁净。但信心若想有功效，信的对象务要正确。约翰一书1:7说：“我们若在光明中行，如同上帝行在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”你若想作一个清心的人，就必须凭信心接受基督在十字架上的献祭。撒迦利亚书13:1把带来内心清洁的信心说成“开一个泉源，洗除罪恶与污秽”。
3.读上帝的话语并要祷告
耶稣在约翰福音15:3告诉那些已经把他们的心交托给他的人，如何在现实中做到清洁：“现在你们因……道，已经干净了。”你若是基督徒，就当去读上帝的话语，并要祷告，这很重要。
约伯问道：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”（伯14:4）上帝就能做到。你若很想知道如何才能得以洁净，就当认识到，靠着好行为是办不到的。唯有凭信心接受耶稣基督在十字架上所流的血可以除罪，你才能晓得何为清洁。你若是一名基督徒，又正与生命当中的不清洁争战，就当使自己委身于上帝的道，并要委身祷告。
四、对清心的人所作的应许是什么？
马太福音5:8说，那些清心的人“必得见上帝”。希腊文本表达的是持续不断的行为，可以翻译为“清心的人有福了！因为他们必持续不断地为了自己看见上帝。”译作“得见”的动词所表示的动作，是清心的人引导回自己身上的。
你在得救的时刻心得了洁净，于是你便开始活在上帝面前。你看见他，并不是凭着肉眼，乃是以属灵的眼睛。你开始领会他的事，并且觉悟到他的同在。正像摩西看见上帝的荣耀一样（出34章），一个人的心若是得到耶稣基督的洁净，就会一次次看见上帝的荣耀。
旧约圣徒梦寐以求的最大的事，就是看见上帝。在约翰福音14:8，腓力对耶稣说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”当你的心被基督洁净以后，就必看见上帝。你的心越是洁净，就必越多看见上帝的事。
上帝对约伯说完话以后，约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）约伯在试炼中间看见上帝；诗人透过受造之物看见上帝（诗19篇）。有的人透过他们的环境看见上帝，还有的人透过上帝百姓的心灵看见他。上帝就存活在这世上，但你若想察觉到这件事，就得先叫你的心得到洁净。内心的清洁可以洗净灵魂的眼睛，使得上帝清晰可见。
结论
你若想看见上帝，你的心就必须得到洁净。约翰一书3:2说：“我们必要像他，因为必得见他的真体。”日子将到，那时我们必面对面看见基督。那将是怎样的日子啊！
专心解答下列问题
1.基督在地上侍奉的时候，以色列因哪些人而不堪重负呢？百姓的重担是怎样的情形？这种压制在他们心里生出来什么呢？
2.百姓为何成群赶往施洗约翰那里呢？他的侍奉可能令人想起哪些应许了呢？
3.尼哥底母是什么人（约3:1,10）？他对基督的看法是什么（约3:2）？
4.尼哥底母想知道什么呢？基督的答案是什么？
5.当耶稣教导登山宝训的时候，那些听他讲道的人，心里在思考哪一个基本问题呢？
6.耶稣说什么人必得见上帝？
7.人通常如何衡量他的良善呢？使用这种标准错在哪里？
8.上帝针对可蒙悦纳的品格设定了怎样的标准？运用经文来佐证你的答案。
9.描述一下八福的编排顺序。为什么说马太福音5:8出现的位置恰如其分呢？
10.前七项祝福出现了哪种显眼的图案呢？
11.叙述一下八福当中有些祝福是如何与其他祝福相对应的。
12.世界上存在哪两种宗教？他们各自教导什么？
13.基督时代的律法主义者满足于什么呢？
14.引用圣经证明上帝向人所要的并不仅仅是外在的义。
15.圣经说到心的时候，指的是什么呢？
16.当我们的主说到清心的时候，他指的是清洁的 ，继而又支配人的 。
17.大卫有一颗怎样的心？引用经文来佐证你的答案。
18.马太福音5:8译作“清洁”的希腊单词可以关联哪两种含义？
19.基督在马太福音6:21-24说的意思是什么？
20.一个人只要有清洁的动机就可以到上帝这里来吗？请作解释。
21.命名并定义所有信徒到了将来都必经历的那种清洁。
22.一个人怎样才能在地位上成为清洁呢？
23.什么是现实的清洁？当我们在现实清洁的事情上失败的时候，该怎么办呢？
24.有些人认为清洁是如何得着的呢？箴言书20:9如何评论清洁的心？
25.心如何成为清洁呢？我们在现实当中可以怎样保持清洁呢？
26.对清心的人所作的应许是什么？
27.现在我们以哪种方式看见上帝？约伯和诗人是如何看见上帝的呢？我们将来怎样看见上帝呢（约翰一书3:2）？
仔细思想下述原则
1.毕哲思（Jerry Bridges）写道：“我们犯罪以后，多因自我形象受损而苦恼，甚少因羞辱上帝的名而难过。我们因缺乏节制，让自己受制于某些陋习而恼怒……上帝并不喜悦这些自我中心的愿望。我们每天对抗所谓容易犯上的罪，不能更多经历上帝的能力，这是其中一个原因。上帝不会赐给我们力量，好叫我们对自己感到满意；他赐给我们力量，是要我们因他自己，因他的荣耀而顺服他。”[3]你在与罪挣扎的过程中，是否也在遭受失败呢？也许就是因为，你尽心竭力的目的，更多是为了满足自己，而不是归荣耀给上帝。现在花一些时间，察验一下你打属灵争战的动机，下定决心专心致志地单单讨上帝喜悦，荣耀上帝。
2.我们这个时代有许多人以为，他们可以同罪和平共处，同时仍然自称是基督徒。清教徒塞缪尔•博尔顿（Samuel Bolton）说：“纵然把罪打出了战场，但要把它打出坚固的营垒，尚需漫长的时日。纵然胜过和制服了现实中的罪，但要从情感上胜过它却绝非易事。在上帝与你的心之间存在的那种对立是难以制服的。它必使你付出争战的代价，忍受诸多攻击，才能制服坚固营垒中的罪，胜过内心的罪。”[4]耶稣申明，唯有清心的人才会看见上帝（太5:8）。清洁的心宣告自己的方法，就是常常与罪恶和试探争战。这是不是你内心的光景呢？
[1]亨利•塔伦（Henri Talon）《约翰•班扬：他的生平和著作》，John Bunyan: The Man and His Works [Cambridge, Mass.: Howard, 1951], pp. 53-54
[2] 《八福》，The Beatitudes [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1975 reprint], p. 175
[3] 《敬虔的操练》，The Practice of Godliness [Colorado Springs: Navpress, 1983], p. 158
[4] 《清教徒论归信》，The Puritans on Conversion, Din Kistler, ed. [Ligonier, Pa.: Soli Deo Gloria, pp. 9-10
