1来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！
2我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！
3因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。
4地的深处在他手中；山的高峰也属他。
5海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。
6来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
7因为他是我们的 神；我们是他草场的羊，是他手下的民。
惟愿你们今天听他的话：
8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
9那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。
10四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！
11所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！
诗篇95：1-11
这首“登基诗”呼吁百姓要承认耶和华是超乎诸神的伟大君王。（其他登基诗有诗47篇、93篇、96-99篇。）然而，诗人在劝勉会众要敬拜他们的创造主之后，随即警告他们不要像他们的祖先在旷野漂流的日子那样存着不信的恶心，因而得不着神所赐的安息。
（一）赞美耶和华至高无上的主权（95:1-7上）
这首诗的第一部分是一首典型的赞美诗歌。
95:1-2 诗人呼吁会众要歌唱（参5:11之注释）赞美耶和华。神在这里被称为是拯救我们的磐石，这是比喻性的说法，形容神拯救他的百姓，为他们预备安息之所。会众显然曾经历一些这样的拯救，他们为此而感谢他。
95:3-5 1至2节提及，神的威严使他配受欢呼的赞美。他是超乎万神的伟大君王（参98:6，99:4；和5:2之注释）。作者提及万神（偶像）的时候，并不是承认它们是真实的，而是说神至高的主权和超越性凌驾于一切真实或虚构的势力。创造界中的万事万物——包括异教徒尊为神祇（偶像）的事物，都是耶和华造的。因此，他有能力胜过一切。
95:6-7上 这两节经文结束了此诗的赞美部分，诗人在其中劝告会众要敬拜……耶和华……因为他是他们的神，而他们是他的羊（参74:1，79:13，100:3）。造我们的这个称号，可以指神是这个民族的缔造者（参申32:6）。羊字再次表示耶和华既是他百姓以色列的牧者，就必然引导和供给他们一切所需。
（二）对不信的警告（95:7下-11）
95:7下-11 在这个训勉的部分里，诗人警告国民不要重复祖先不信的愚蠢行为，因为这不信使他们的祖先失去在那地得安息的应许。诗人在提及耶和华看顾他的百姓（7节上）后，受到激励提出这个警告；然而，在这民族的历史里，百姓的确常常以不顺服来回报神的看顾。这里提及的事件是百姓在利非订发怨言的事（出17章；民20:1-13）。这里提出的那两个地方，其名字均反映了该事件的本质——米利巴（参诗81:7，106:32）是“争吵”的意思，而玛撒是“试探”的意思，因为百姓与耶和华抗争并试探他。所以，神起誓说，他们断不能进入那地，而且必须在旷野中灭亡，但年轻的一代则要进入那应许之地。
诗人在劝告他的听众时，以今天一词开始。这是一种修辞技巧，强调这个机会的迫切性。他们一定不可抗拒神呼召他们倚靠和顺服的“声音”（新国际译本，和合本作话）。在圣经中，心这个词常指人的意志。人硬着心，就是不肯顺服的意思。如果这首诗的受众也因不信而不顺服，神就必使他们在那地得不着安息。
希伯来书3章7至11节引述了这段经文，向那些不信（来3:12）的基督徒发出警告说，他们可能会陷于得不着这应许的安息之危险（参来3:7-12之注释）中。这安息最全备的含意是，它表示主的国度临到地上，到那时候，信徒就必在主里经历属灵上暂时的安息。当然，当信徒不再靠行为而去倚靠神的时候，在地位上，他们就已经进入这安息了。
诗篇第95篇提出的警告预期到了这一点，因为它是这首颂扬耶和华王权（3节）的诗歌之一部分，这王权只能接受真敬拜者的服侍。
作者 | 艾伦·罗斯（Allen P. Ross)
本文选自《信徒圣经注释——诗篇》
