二十二、火炼的试验（4:12-19）

 

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

 

公元64年夏，一连九天，大火肆虐罗马城，烈焰快速波及城里狭窄的街道和紧邻的木制房屋，屋里大多住满居民。当地人民相信尼禄皇帝应该为纵火之事负责，因为他想重建罗马城的渴望早已人尽皆知。大火摧毁了罗马大部分地区，此时尼禄皇帝欣喜地从米珊拿斯塔（Tower of Maecenas）俯瞰整片火海。罗马军队阻止人民灭火，甚至点燃新的火光。这场灾变使罗马人的道德彻底败坏，因为许多人丧尽一切财物，身为罗马公民的骄傲光荣也随之灰飞烟灭。当百姓对尼禄的憎恶升到新高点之际，他狡猾地将焦点从自己身上移开，叫基督徒群体成为这场大火的代罪羔羊。

 

尼禄手法高明，因为罗马帝国中的基督徒原本就是众人无端恨恶和诽谤的目标。不信神的人诬告基督徒在圣餐吃人肉、喝人血（参可14:22-25；林前11:23-26），又说亲嘴问安（参5:14；罗16:16；林前16:20；林后13:12；帖前5:26）实际上是放纵私欲的记号。此外，罗马人将基督教视为犹太教的一个旁枝，由于当日众人的反闪族情结日趋严重，很容易同时产生敌对基督徒的态度。在家中若夫妻有一方（特别是妻子）信主、另一方却不信，基督教也会导致家庭关系紧张。这些事更加深众人对于圣徒的憎恶。

 

罗马城大火之后，尼禄皇帝利用这股反基督教情绪，开始惩罚基督徒：以基督徒为人肉蜡烛来照亮他的庭园晚宴、将基督徒缝在兽皮里丢给猛兽吃掉、将基督徒钉十字架、让基督徒饱受其他各种凶恶不公的苦刑。

 

使徒彼得写这封信的时间，可能是在尼禄展开逼迫之前。因此正如本书前面的讨论（1:6-7，2:11-12、19-20，3:8-9、14、17，4:1），彼得一再提到的重要主题，就是读者应如何面对冤屈的苦难。现今的基督徒若开口批评文化的罪恶、维护福音的独一性，所要承受的敌对也愈来愈大。为了忍受现在的敌对及将来可能发生的情形，信徒需要留意这段经文针对忍受严苛试炼的教导。这些经文指导信徒苦难必临、在受苦中喜乐、看重受苦的价值、将苦难交托给神。[1]

 

（一）了解苦难必临（4:12）

 

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）。

 

彼得的读者并未想到会遭人憎恨逼迫，可以想见他们当时相当惊奇、苦恼，不知为何受苦。或许他们原以为人生会充满福气、好处、神的保护。不过，信徒遭遇苦难，早在耶稣所说的话中显明，他曾告诉使徒：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。”（约15:18）保罗也劝提摩太说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”（提后3:12）使徒约翰也曾警告：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为稀奇。”（约壹3:13）对基督徒而言，与罪恶和世界交锋，结果往往就是受苦，这是作主门徒所要付出的一部分代价（参太10:38-39，16:24-26；约12:24-26）。耶稣曾说，建造高楼或步上战场的人，不可能不先计算代价，他这句话已说明计算代价的必要（路14:28-32）。

 

亲爱的（agapētos，参2:11）是很常见的教牧用语，表达温柔、怜悯、爱心和关切（参林前4:14；帖前2:8）。这份爱为信徒疲惫的心灵提供甜美的枕首处，让他们在试炼逼迫中有安歇之地。剧烈的苦难可能诱使信徒怀疑神的爱，让他们的心思产生一种想法，就像促使约伯的妻子说出可鄙话语的意念：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”（伯2:9）因此，彼得试图让读者确信他和神的爱都是永不止息的。

 

不要以为奇怪这句话告诉信徒要做好心理准备：基督的福音会使许多人不悦，导致逼迫临到。这个词的希腊原文是zenizō，意思是因为某件新鲜事而“惊奇或震惊”。信徒不应该因为逼迫而震惊。后面经文则使用相关名词zenos，意思是非常的事，也可译为“惊人的事”，双重强调逼迫的必然性。圣徒顺服神的话语、有果效地传讲福音时，不信的人必然产生敌意。“因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”（林后2:15-16；参4:3；林前1:18）正如历经时间考验的属灵格言所说：“日头使蜡融化，也使粘土坚硬。”“福音能救人，也能杀人。”（参罗9:15-24）这份敌意无论是针对信徒的排他性信息，还是他们传福音的努力，或是他们敬虔的生活形态，信徒都需要记得：苦难是合乎圣经的信仰之必然结果（可10:30；约16:33；帖前3:4；提后2:3-4，3:12；参太7:13-14）。

 

火炼的试验这个词的原文（purōsis）是比喻受逼迫的痛苦经验，也用来指火炉中熔化金属、炼净杂质（参诗66:10；箴17:3；亦见本书针对1:6-7的讨论）。彼得可能是引用他所熟悉的玛拉基先知预言：

 

 

 

万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。（玛3:1-3）

 

 

 

经文提到炼净的火，与4:1所提到的“灭尽的火”相对：“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。’”彼得想到的是玛拉基的话语，这一点更可由他提到“神的家”（17节）得到证明，因为炼净的审判必临到神的家。彼得告诉读者，逼迫就是主在炼净他的殿——他的子民。

 

信徒遭遇这样的虐待，也是为了接受试验，证明他们的信心是真实的（参伯23:10；罗5:3；林后1:10；提后3:11；雅1:3-12）。为义受苦不仅炼净信徒，更会先揭露他们信仰的真伪。耶稣在撒种的比喻中说明了这个真理：“有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。”（太13:5-6）主指出有些人以浅薄的回应来面对所听见的福音，有些人不容许神道的种子穿透心中的硬土，而逼迫很快会揭露他们对福音的反应只不过是表面、虚假的认信（20-21节）。

 

遭遇的原文（sumbainontos）可以表达出“刚好临到”的意思，提醒基督徒要了解，为基督遭受不公平的苦难，这是无可避免而非偶然发生的事，因为关于罪、拯救、审判的信息必然触怒世人。此外，这些事的发生是按照神的计划，要显明自称是信徒的人是否已真正重生（参伯5:17；箴3:11-12；来12:5-11；启3:19）。

 

（二）在受苦中欢欣（4:13-14）

 

倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。

 

这句经文一开始的希腊文（katho）有“按照”的意思，表示基督徒将按照在世上所受的苦难而得到永远的奖赏（参罗8:18；林后4:16-18；来11:26；约贰8节；启2:10）。这个关系相当合理，因为受苦表现出对主耶稣基督的忠心，耶稣自己也强调过受苦和奖赏的关系：

 

 

 

人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。（路6:22-23）

 

 

 

彼得进一步详述被逼迫者的忍耐，他说，他们是与基督一同受苦。这并不牵涉救赎的意义，也不单指与主有属灵的联合，像保罗在罗马书6章所说的那样。此处是指信徒经历的苦难就像主所承受的一样——为义受苦。伦斯基（R. C. H. Lenski）很正确地阐明彼得这句话的意思：

 

 

 

（彼得前书的）读者只是与基督的苦难相交。这个想法很重要，在罗马书8:17、哥林多后书1:7、4:10和腓立比书1:29、3:10、歌罗西书1:24，保罗都有充分的说明。这个概念可上溯至基督说的话（约15:20、21）。

 

当我们为基督的名受苦、为他的缘故而被恨他的人攻击时，我们就是与基督同受苦难。这里完全不是说，基督受苦完成救赎，所以我们的受苦也同样有救赎的功效。马太福音5:12说，逼迫使我们与曾被逼迫的众先知为伍（的确大大高举我们）；此处经文则让我们与基督自己为伍，进入更伟大的联合或团契（koinōnia）。这是“奇怪”或“非常的事”吗？不，这是我们应该视为正常、自然、可以预见的事，正如彼得所说（按照太5:12），是我们喜乐的原因。[2]

 

 

 

完全无罪，却在恶人手中受苦的基督（赛53:9；太26:67，27:12、26、29-31、39-44；约10:31、33，11:8；徒2:23）应许信徒：与他一样受苦，是信徒的特权。他曾说：“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”（约15:20）

 

信徒受到冤屈苦待时，也应该像他们的主一样，因此而欢喜。这种情感是没有天国奖赏盼望的人完全不能接受的，然而却是主所强调的。他曾这样说：

 

 

 

为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（太5:10-12）

 

 

 

他荣耀显现的时候将发生于“人子显现的日子”（路17:30），就是基督再来的时候。主升天后已完全恢复他的荣耀，但尚未显明给地上的每个人看见（参太24:30；腓2:9-11；启19:11-16；彼得、雅各、约翰目睹基督改变相貌时，曾预先瞥见那荣耀，可9:2-3；参彼后1:16-18）。

 

彼得在第13节再次提到快乐（chairō）且加上欢喜（agalliaō）的描述，意思是欣喜若狂的快乐。基督再来时，信徒将要欢喜快乐（参本书1:6-9那部分关于喜乐的探讨），而且欣喜的程度就是按照他们今生与主同受苦难的程度。与主同受苦难者，也会与他同享荣耀（5:1；参太20:20-23）。圣徒为义受苦，可以考验他们、炼净他们、让他们获得“极重无比、永远的荣耀”（林后4:17）。因此，所受的苦难愈大，盼望就愈坚定，喜乐也愈大（参林后4:16-18；雅1:2）。

 

基督的名正是基督徒被邪恶憎恶的原因（太10:22，24:9）。在教会历史初期，基督的名开始成为救主的同义词，也指救主所代表的所有意义（参路24:47；约1:12；徒2:38，4:17、30，9:15，19:17）。彼得在公会前讲道时曾说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）后来，使徒“离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（5:41）。大马士革的亚拿尼亚在异象中看见大数人扫罗信主、日后成为为主传道的使徒保罗，基督也对亚拿尼亚说：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（9:16）不敬畏神的人并非被“基督”这个名触怒，而是因为他的身份、他所说的话和所做的事，导致这些人产生敌意。

 

这股憎恨可以总归为辱骂（oneidizō），意思是“指责”或“侮辱”，在七十士译本中，此词是指不信神的人对神和他百姓所积蓄的敌意（诗42:10，44:16，74:10、18；参赛51:7；番2:8）。在新约圣经中，此词是指基督所忍受从罪人而来的侮辱和虐待（太27:44；可15:32；罗15:3）。在1世纪，不信主的人往往因为信徒经常提到基督而愤恨不已，因为他们鄙视基督对罪人的指控（参徒4:17-18，17:1-7）。

 

尽管世人对基督徒满怀恨意、施予暴力攻击，却不会减损基督徒的蒙福，事实上基督徒更会因为这些苦难而蒙福：不仅有将来要领受的永远赏赐，现在也会蒙福，因为神荣耀的灵常住在他们身上。圣灵住在信徒身上，不单是因为信徒受到苦难；在旧约时代，圣灵降在先知身上然后又离开，但如今圣灵却长住在信徒里面（罗8:9；林前6:19-20，12:13），在信徒受苦时给予超越自然的抚慰。圣灵就是神，他的本性就是神圣的荣耀（参诗93:1，104:1，138:5）。荣耀源自Shekinah一词，在旧约里是象征神在地上的临在（出24:16-17，34:5-8，40:34-38；哈3:3-4）。会幕和约柜被带到所罗门刚奉献给神的圣殿时，“耶和华的荣光充满了殿”（王上8:11）。正如Shekinah光亮的云彩停驻在约柜和圣殿上方，圣灵也住在现今的信徒心里动工。住（来自anapauō的现在式）意即“给予抚慰、更新、暂停劳碌”（参太11:28-29；可6:31），描述圣灵的工作之一。“更新”要临到为救主和福音的缘故受苦的信徒，圣灵会赐下恩典，给予忍耐、了解和神一切美善所结的果子：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”（加5:22-23）

 

这种更新和神能也临到司提反身上，他是耶路撒冷教会的领袖，也是首位殉道者。他在犹太首领面前开始辩护信仰时，众人“见他的面貌，好像天使的面貌”（徒6:15）。他的举止展现出沉着、平静与喜乐——这都是圣灵的果子——没有丝毫减损，反而因为受苦以及神圣安慰者的施恩而加增。司提反引用旧约，向公会讲论整个救赎史，说明这整段经过的最高潮就是弥赛亚耶稣的救赎工作，这番话令公会成员怒不可遏。在圣灵掌权之下，司提反明显享有安息，因为“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”（徒7:55-56）他的仇敌用石头将他打死时，他“呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了。”（59-60节）荣耀的圣灵使他升高超越苦难，进入甜美的慰藉。圣灵大能的工作正是保罗后来在哥林多后书12:9-10作见证的因由：“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”

 

（三）评估受苦的价值（4:15-18）

 

你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？

 

并非所有受苦都会带来圣灵的安慰。如果问题源自不法的举动，显然不能构成为义受苦。如果信徒杀人或偷窃（古时的重罪），就无权抱怨受刑罚，也无权期待圣灵施恩；同样的情形也适用于作恶（kakopoios）而受苦的人，这个概括用语包含所有罪行（参2:14；约叁11节）。

 

好管闲事（allotriepiskopos）也被纳入其中，令人意想不到。这个词在新约圣经中只出现这一次，与前面几个问题相较之下看似不甚严重，不过却说明一件事：所有的罪都会丧失圣灵的安慰与安息，不单是刑事重罪。这个词的字面意思是“干涉与自己召命无关的事”、“鼓动者”、“闹事者”。保罗对帖撒罗尼迦信徒的劝勉，说明了这个词的意义：

 

 

 

又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的。（帖前4:11）

 

因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝诫这样的人，要安静做工，吃自己的饭。（帖后3:11-12）

 

 

 

基督徒不可成为社会上或职场中的闹事者或鼓动者（参提前2:1-3；多3:1-5）。基督徒可能面对其他信徒生活中的罪、协助处理教会纪律、用福音挑战未信主的人、规劝其他圣徒努力达到更敬虔的程度；但若是与自身无关的他人私事，就不当用不妥的方式介入。彼得尤其是指政治运动和民权运动——带来分裂或于法不符的活动，干扰社会和政府的顺畅运作。这些活动可能迫使政府施予处罚（罗13:2-4；关于这些问题的更广泛讨论，请见本书2:13-17那部分内容），信徒不应将这样的处罚视为逼迫信仰。如果信徒跨出信仰而招来困境、敌视、憎恨或逼迫，就无权期待圣灵给予安慰，这个情形与杀人犯的情形一样。彼得在此将allotriepiskopos包括在罪恶事项中，可能表示有些信徒因为热衷真理且恨恶异教而导致社会问题，但他们的出发点却逾越了对福音的合理关注。

 

若为作基督徒受苦，所受的苦就配得圣灵的祝福。这样的人不应感觉羞耻（aischunō，“不光彩”），反而因为超自然安慰的祝福，倒要因这名（基督徒）归荣耀给神。1世纪的信徒彼此称呼“弟兄”（徒1:15-16，6:3，9:30，12:17；15:13）或“圣徒”（徒9:13；罗8:27，15:25；林前16:1），或信奉“这道”的人（徒9:2，19:9、23，22:4，24:14、22）。很讽刺的是，基督徒这个词起初并非自称，而是世人对他们的嘲讽，与憎恨和逼迫相关（参徒11:26，26:28）；后来却变成——而且竟然一直维持下去——信徒为世人所知的最主要称呼，也是最受喜爱的称呼，表明他们是属基督的。

 

归荣耀给神在此的意思，是指基于他过去、现在、将来（直到永远）为圣徒所做的事，为了这名带来受苦的特权和荣耀而颂赞神。这种苦难不仅导致为天国的赏赐和神的赐福而喜乐，也会炼净教会。在此彼得想到玛拉基书3:1-3的画面（见本书关于第12节的评注）：主要洗净他的圣殿和百姓；此时就是审判要起首的时候（kairos）——指出一个决定性的关键时刻，在此是指某个时期。审判的希腊文krima，指针对某个人的罪作出决定的司法程序。此词意指关于判决的工作（参林前6:7），尤其用于神的审判（参罗2:5，5:16，11:33）。神对信徒的审判，就是神针对信徒的罪所作的判定，其中包括惩罚、洗净神的家（参5:9-10），而不是永远的定罪：

 

 

 

如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。（罗8:1）

 

我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。（林前11:32）

 

 

 

彼得用家来指教会，新约有一些经文也清楚说明这个意思（参2:5；加6:10；弗2:19；提前3:15；来3:6，10:21）。

 

彼得提出一个比较式的问题：若（审判）从（信徒）起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？答案很明显：审判的结尾就是基督在最后的白色大宝座上，将不敬畏神的人都定罪（启20:11-15；参太7:21-23，25:44-46）。虽然神现在惩处属他的子民，他将来对于失丧者的审判却更具毁灭性（参但12:2；太13:41-42、49-50，22:11-14，25:41；可9:44-49；路13:23-28，16:23-24；启14:10-11）。

 

信徒现在喜乐地承受苦难，因为可以蒙主洁净而作有果效的见证、领受永远的荣耀，这比起不信主的人将来所要承受的永远苦刑实在轻省多了（参路16:19-31）。为了加强这一点，彼得引用箴言11:31七十士译本的译文：若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？仅仅译自副词molis（此词的相关词是molos，“辛劳”），意思是“几乎不”、“几乎没有”（参徒14:18，27:7、8、16），呈现出信徒历经冤屈受苦、神的洗净和神所定意的管教，被带进最终的得救，过程中的许多困难：

 

 

 

你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。（来12:7-8）

 

 

 

保罗在路司得被心怀恶毒的犹太人用石头打，经历深重的苦难，他后来回应此事时就强调受苦的必要。路加在使徒行传14:19-22记录了保罗这次受苦的经过及回应：

 

 

 

但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”

 

 

 

保罗忍受许多冤屈之苦，上述只是其中一例。他把所受的苦一一条列，记在哥林多后书1:3-11，4:7-18，6:4-11，7:5，11:23-33，更以12:7-10为最高潮，他在此说明自己的受苦是为了让自己谦卑、借此令自己刚强：

 

 

 

又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

 

 

 

耶稣曾说，信徒在今生有苦难，包括被逼迫甚至到受死的地步（约16:2-3、33），这些苦难临到他们是因为已先临到他（太10:24-25），为要“使救他们的元帅，因受苦难得以完全”（来2:10；参彼前1:11）。耶稣成为救主，有其艰难之处，因为他要忍受极大的痛苦、生活在这罪恶的世界，且必须为所有愿意相信他的人承受神的咒诅。如果神为了拯救罪人要历经那么大的困难；蒙赎之人要得到最后的荣耀，必须忍受极度的艰难；那么，谁会以为不虔敬和犯罪的人可以因着神的慈爱和怜悯，毕生不必为义受苦（因为他是不义的），死后却能随即消失或在天堂享有一席之地？这种想法太愚蠢了。彼得说，比起敬畏神的人所受的短暂苦难，不信神的人要受更大的永远苦刑。保罗也提到，圣徒在今生所受的苦，与失丧者以后永不停止的刑罚，二者并不一样：

 

 

 

这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。（帖后1:5-9）

 

 

 

（四）交托苦难给主（4:19）

 

所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

 

所以是让读者注意到自己在受苦时有清楚的本分。照神旨意受苦的人，此时领受到针对为义受苦所发出的激励——这是照神旨意的（参3:7，5:10）。既然知道这个事实，信徒就要让自己灵魂安歇在神的照料和旨意中。交与（paratithemi）是银行家的用语，指将钱存在安全的地方，而存款者会适度关注信托者的人格和能力。耶稣被钉十字架、将灵魂交给天父时，也使用过这个词（路23:46；参本书针对2:23的讨论）。此处更进一步鼓励信徒，要回想自己是将灵魂交付给那信实的造化之主。新约圣经只有此处称神为造化之主，因为大家都了解，这位创作、设计万物、维持物质受造界、且成就他对万物旨意的神，必使他的旨意成全——唯有他完全有能力且值得信赖，必做到一心为善。这位值得信赖的创造之主始终行事公义，有谁比他更好？神是信实的，他必忠于自己的应许，因此信徒的灵魂要安歇在他的大能和计划中（参1:3-5；约10:27-30，17:11-12、15；罗8:35-39；弗1:13-14；腓1:6；帖前5:23-24；提后1:12；犹24-25节）。

 

诗人大卫所行的道路，带他脱离因逼迫所造成的焦虑苦楚，得以在信实的创造主里面得到安稳。诗篇31篇就是一个丰富的实例，刻画出信徒将自己交托给神的景况：

 

 

 

耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我！求你侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！因为你是我的岩石，我的山寨；所以，求你为你名的缘故引导我，指点我。求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的神啊，你救赎了我。我恨恶那信奉虚无之神的人；我却倚靠耶和华。我要为你的慈爱高兴欢喜；因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。你未曾把我交在仇敌手里；你使我的脚站在宽阔之处。耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。我被人忘记，如同死人，无人记念；我好像破碎的器皿。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。耶和华啊，我仍旧倚靠你；我说：你是我的神。我终身的事在你手中；求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。耶和华啊，求你叫我不致羞愧，因为我曾呼吁你；求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人；愿他的嘴哑而无言。敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。至于我，我曾急促地说：我从你眼前被隔绝。然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！