十八、安然面对世人的敌对（3:13-17）

你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。

当今整个西方文化，对以圣经为本的基督教抱持愈来愈大的敌意。事实上，这股敌意已有数十年，甚至数百年的历史了。弗朗西斯·薛华（Francis Schaeffer）在1970年代就曾这样分析：

在古时的以色列，当整个民族背离神和他在圣经中赐下的真理与命令时，先知耶利米大声呼喊说城里有了死亡，他所说的不仅是指耶路撒冷有真正的死亡，也指一种广义的死。因为当时的犹大社会背离了神在圣经上所赐的教导，导致整个国家、文化、社会都面临死亡。

从社会学来看，这个世代已经摧毁原本可以使人享有自由却不致混乱的根基。人文主义者定意要灭绝人对神的认识，甚至要杜绝“神并非沉默不语、早已借着圣经及基督说话”的认知。即使消灭这样的认知会带来价值观的瓦解，他们还是定意如此做。

当人失去意义和价值后，我们看到两种结果。第一个是堕落退化。想想纽约时代广场的四十二街和百老汇。如果来到阿姆斯特丹的卡尔弗尔街（Kalverstraat），就会发现这个原本美丽的地方也变得同样骯脏！这种情形同样出现在哥本哈根美好的旧街上。庞贝城已经再现！古罗马的标志——堕落、腐坏、罪恶、专爱暴力，伤害了我们的心灵。整个情势很明显，只要观看，就会看到；一旦看到，就会忧心。

但我们务必注意：现代人失落意义和价值，还有第二个结果更为不祥，可惜许多人并没有看见。这个结果就是：精英将会存在。社会无法忍受混乱，因此有些团体或个人会填补这个空洞，精英分子会给我们独断的绝对真理，有谁能拦阻其道呢？[1]

彼得当时的信徒就生活在薛华所提到的罗马帝国中，同样面对着攻击现今教会的各种堕落与败坏。只是与当今信徒相较起来，他们所面对的敌对与逼迫更频繁且更白热化。不过，在今日某些地方，还是有信徒遭受直接的逼迫；此外，世界各地的基督徒将来都有可能面对愈演愈烈的敌对，无论是从政府当局或是不信主的人而来。针对所有愿意在敌对且不敬畏神的文化中过敬虔生活的基督徒，本段经文提出信徒必须谨守的五大原则，以此装备自己、守护自己，抵挡这个不信神的敌对世界所发出的威胁。这五大原则就是热心行善、愿意为行恶与行善受苦、委身于基督、预备好护卫信仰、清洁的良心。

（一）热心行善（3:13）

你们若是热心行善，有谁害你们呢？

彼得用反问句来说明，大部分人很少会伤害热心行善的基督徒，即使他们敌视基督教。另一方面，那些牺牲别人来图利自己的江湖郎中或骗子，世人则会毫不犹豫地攻击他们。善通常是指待人慷慨、无私、仁慈、体贴（参诗37:3，125:4；箴3:27，11:23；林后9:8；加6:9-10；弗2:10；西1:10；帖前5:15；提前6:18；多1:8，2:7、14，3:14；来13:16；雅3:13、17；约参11）。即使是最猛烈敌对福音的人，这样的生活型态也会遏阻他们出手（参2:12；太5:16；罗12:20）。

若是（genēsthe）意思是“变成”，指信徒的基本品格素质应该是善的、是无可指摘的（参罗13:3；腓2:14-16；提后2:20-22）。热心（zēlōtēs）意思是“激烈”或“热切”，描述某个人对特定目的怀着极大的热情。在新约时代，犹太爱国主义者组成一个激进的政治团体，名为奋锐党（Zealots，译自zēlōtēs），誓言要不择手段（包括说谎、偷窃、暗杀等）解放犹太人脱离外族统治，即使牺牲生命亦在所不辞。彼得对这个团体必定很熟悉——十二使徒当中有一个奋锐党的西门，很可能就是这个团体的一员（太10:4；可3:18；路6:15；徒1:13）。彼得希望读者对于良善崇高的事情也怀有热情（参林前14:12；林后7:11；多2:14；启3:19）。

当然，热心行善就会带来敬虔的生活（这是所有信徒的喜悦与目标），继而产生清洁的生活、对世间不敬虔的引诱失去胃口。

（二）愿意受苦（3:14、17）

你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；……神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。

热心行善不保证绝对不会受苦，可能只会降低受苦的可能性和次数。耶稣基督“周流四方行善事”（徒10:38；参约10:32），但整个敌对他的世界最后却杀害了他（太27:22-23；路23:23-25；徒2:23；参赛53:9）。耶稣自己曾清楚说过： 他自己没有逃避受苦，信徒也不当自认为可以避开所有苦难（参太10:24-25；路6:22；约15:20；徒14:22；腓1:29-30；提后3:12；来12:3-4）。

就是表达出“有可能”或“与期望相反”的意思，衔接后面的受苦（paschoite，动词的祈愿语态）。它用的是第四级条件句（fourth-class condition），意思是不肯定苦难会发生，不过仍有可能。

早期教会有许多基督徒，的确因着他们正直、敬虔的表现为义受苦（徒5:40-41，7:57-60，8:3-4，12:1-4，13:50，16:20-24，17:5-9，26:9-11），包括彼得的读者在内（1:6-7，2:20，4:12-16）。同样，现今忠心的基督徒如果遇到苦难，也不该感到惊奇，因为苦难会成为使基督徒有福的途径。为敬虔受苦，如何带来福气呢？彼得在这封书信的后面会描述其中一些情形：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（5:10）

新约圣经的作者当中，并非只有彼得提到苦难中的祝福。雅各在他的信中也写道：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”（1:2-4）保罗也观察到苦难中的祝福：

所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。（林后4:16-18）

使徒约翰在启示录2:10领受了一个关于苦难的应许：“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”

有福的（makarioi）在此处并非强调结果——幸福或喜乐，而是强调这些“特权”或“尊荣”的缘由。施洗约翰的母亲伊丽莎白也是耶稣母亲马利亚的亲戚，她曾指着马利亚说：“你在妇女中是有福的！”（路1:42）马利亚的心将被许多忧伤刺透（2:35），因此伊丽莎白所说的并不单指寻常的快乐，而是指马利亚蒙了神所赐的厚恩和殊荣，将要生下基督（路1:26-35）。所有信徒都可以借由分担他的苦难，而享有同样的殊荣与特权：

为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们（太5:10-12；参启14:13）。

彼得警戒读者不要怕人的威吓，也不要惊慌，这是引用以赛亚书8:12下-13:“他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。”这段经文的历史背景意义重大，当时亚述兴兵入侵，犹大王亚哈斯面对危机，以色列王和亚兰王寻求与亚哈斯王结盟对抗亚述，但亚哈斯王拒绝了，因此以色列和亚兰威胁入侵犹大国，亚哈斯王便使犹大国与亚述结盟。先知以赛亚警告他不可缔结这种不敬畏神的盟约，且告诉他不要惧怕：亚哈斯与犹大百姓不应像亚兰和以色列那样害怕亚述，而应该信靠主、敬畏主。

同样，彼得叫基督徒不要怕人的威吓，意思就是“不要怕他们所怕的”，也就是不要被可能迫害他们的非信徒胁迫（参诗118:6；箴29:25；太10:28；路12:4-5；徒4:23-30）。此外，他们也不要惊慌，字面意思就是“不要被摇撼或搅乱”（参4:16、19）。

信徒愿意受苦，就必须以勇气面对环境（参书1:7、9，10:25；撒下10:12；代上28:10、20；拉10:4；诗31:24；可6:50；林前16:13）。信徒必须视苦难为领受属灵福气的机会，而非在世人敌对之下让信仰妥协的借口。17世纪英国传道人兼作家约翰·班扬（John Bunyan）因为“无照”讲道而被囚于贝德福德监狱（Bedford Jail）；宗教改革家马丁·路德（Martin Luther）在敌人面前坚守立场、拒绝放弃本于圣经的信仰；可见，当今的基督徒也必须在面对苦难时站立得稳。信徒若将自己的心思与情感定睛于天上的事（西3:2-3），在经历苦难时就可以喜乐，因为看见了自己将得到的福分。

苦难的发生有两种可能。第一，信徒可能因行善而受苦，在这种情况下，痛苦乃是神至高无上、睿智计划的一部分，要祝福他们的生命。第二，他们可能因行恶受苦，因为不遵行主的道而从主领受可以预期的管教（参2:20，4:15-19）。神有时候会让信徒为义受苦，目的是让他们领受从这些苦难而来的福气；此外，在信徒犯罪时，神也愿意使他们忍受惩戒，这是对他们有益的（来12:5-11）。针对这两种可能性，彼得说明第一种受苦是独一无二的，因为唯有神的旨意如此时才会临到。这个应许很能带给人安慰，而保罗肯定学到了这个功课：

又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（林后12:7-10）

基督徒为义受苦，是在神愿意他们遭遇这些事的时候。神绝对不希望我们犯罪，因此就某个意义来看，这种受苦并不是他对我们的希望，但有时候为了使我们成为圣洁，他会允许这样的事发生（来12:11）。

（三）委身基督（3:15上）

只要心里尊主基督为圣。

彼得再次引用以赛亚书8:13：“但要尊万军之耶和华为圣。”信徒若心里尊主基督为圣，就会知道自己乃是顺服他的掌权、教导和指引，如此一来也就宣扬并顺服神至高无上的君尊威严（参申4:35，32:4；王上8:27；诗90:2，92:15，99:9，145:3、5；赛43:10；罗8:28，11:33），唯有他是值得敬畏的（书24:22-24；诗22:23，27:1，34:9，111:10，119:46、63；箴14:26；太4:10）。

尊……为圣（hagiasate）意思是“分别”或“奉为神圣”，但此处也含有一个意思，就是将至高地位的崇拜、高举、敬拜归于基督。信徒若尊主基督为圣，就会将基督与万事万物分别出来，以他为唯一爱慕、崇敬、效忠、顺服的对象（参罗13:14；腓2:5-11，3:14；西3:4；彼后1:10-11）。信徒认识基督的完美（来7:26-28），颂扬他的荣耀（徒7:55-56；参启1:12-18），赞美他的优越（西1:18），因而顺服于他的旨意（可3:35；罗12:2；弗6:6；来10:36；约壹2:17），而且他们知道，有时这个顺服也包含受苦。

尊基督为主，并不在于外在的表现，而是真正的敬拜者从心里发出的——即使在面对不公不义的苦难时。这位主拥有至高无上的主权，信徒若顺服、信靠他完美的旨意，就会产生勇气、胆量、毅力，可以胜过最不利的处境。

（四）护卫信仰（3:15下）

有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；

信徒不单需要忍受苦难的祝福，也要在逼迫中护卫真理。基督徒必须预备好以回答来护卫信仰。回答的希腊文（apologia）就是英文apology（辩护）和apologetics（护教学）的词源，通常是指在法庭上进行正式的辩护（参徒25:16；提后4:16）。但保罗也以此词的非正式用法，来指回答质问者的能力（腓1:16）。常表示信徒需要持续预备，以致无论在正式的法庭或非正式场合，只要有人问他们为何如此生活、为何如此相信，他们都可以回应。缘由就是logos，意思是“话语”或“信息”，在此即呼吁圣徒，有人问（意为“要求”，此处用现在式）他们时，他们必须能够讲出正确的话语，回应别人针对福音所提出的问题。

福音在此称为信徒心中盼望的缘由。盼望与基督徒的信心是同义词，因为信徒以耶稣基督为主和救主，就是期望脱离地狱、进入永恒的荣耀（参徒26:6；弗1:18，4:4；西1:23；来10:23）。因此，信徒论到自己的得救时，应该能提出理性说明，而且一切的说明都是以盼望为其焦点（关于“盼望”更深层的意义，参本书有关1:3的讨论）。

不信主的人提出问题时，信徒对于盼望的辩护必须坚定不移且毫无妥协，同时又要以温柔、敬畏的心来传达。温柔是指温和或谦逊，并不是软弱的意思，而是不强势主导或盛气凌人（参弗4:15，“用爱心说诚实话”）。主自己就具有这个美德，保罗也是这样：“我——保罗……如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。”（林10:1下）

敬畏的心是指委身于神，深深敬重他的真理，甚至尊重聆听真理的人（西4:6；提后2:24-26）。

基督徒若无法为自己的信仰提出以圣经为据的清楚说明（参帖前5:19-22；约壹2:14），当未信者发出强烈的挑战时，他们就站立不稳了（参弗4:14-15）。在某些情形中，那种站立不稳的状况有可能破坏他们得救的确据。世界的攻击很可能压倒那些没有“把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上”的人（帖前5:8；参弗6:10-17）。

（五）清洁良心（3:16）

存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。

信徒要在世界的敌对中平静安稳，最后一项要点就是有清洁的良心。良心是神放在人心里的机制，担任定罪或肯定的工具，会指控我们或是原谅我们。笔者在另一本书中曾写道：

良心是灵魂对自身的思索；这个词的希腊文suneidēsis和英文conscience都带有认识自己的意思。根据罗马书2:14的教导，即使尚未得到神律法的人，也拥有与生俱来的是非概念：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”良心会肯定正确的举动，也会谴责有罪的行为。

不过，良心并非不会犯错。良心不是神的声音，也不是神的道德律，正如柯林·克鲁泽（Colin G. Kruse）所观察的：

良心并不等于神的声音或道德律，而是人类的一种能力，可以根据他所领受的标准，对人的行为作出裁决。

由于人性都受到罪的影响，导致人判断行为的标准和良心的功能（人性的组成元素）都被罪影响。因此，良心绝对不能作为个人行为的终极法官。良心原谅某人的某件事时，神未必会原谅；但也有可能当良心为某件事谴责某人时，神却允许他这么做。因此，最后的审判只属于神（参林前4:2-5）。人若拒绝良心的声音，就会招致灵命的灾祸（参提前1:19）。因此我们不能拒绝良心的声音，若无其事，乃要更多认识真理，以此修正良心所持的最高标准。[2]

因为良心能使人持守自己所领受的最高标准，因此信徒需要顺服神所有的话语，将这个标准设定在最高层次。信徒持续不断地将心思专注于圣经真理时，就是阐明了神完全的律法，良心也会呼吁他们按那律法而行。

良心的功能有如天窗而非台灯。良心不会产生自己的光，只是让道德光线照射进来。因此圣经教导我们，维持清晰或无亏的良心是很重要的事。保罗写信给提摩太说：“命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。”（提前1:5）在几节经文之后，保罗则强调“常存信心和无亏的良心”相当重要；“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（19节）作执事的有一个必要条件，就是“要存清洁的良心，固守真道的奥秘”（提前3:9）。彼得吩咐信徒要“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧”（彼前3:16）。保罗（徒23:1；提后1:3）和希伯来书作者（来13:18）都证明他们存着无亏的良心。

神在施行救恩时洗净了信徒的良心，除去一生累积的罪孽、羞耻和自我轻视。希伯来书作者写道：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神。”（来9:14）因此，信徒“心中天良的亏欠已经洒去”（来10:22），这洗净的良心不再因为过去的罪而发出指控，因为这些罪都借着基督的血（弗1:7；约壹1:7；启1:5）得到赦免了（诗32:5，103:12；箴28:13；弥7:18-19；西1:14，2:13-14；约壹1:9）。

信徒务必让已被洗净的良心维持清洁，在心中打胜追求圣洁的仗，因内心就是良心发挥功用之处。保罗即在此赢得胜利，因此他对公会的人宣告：“我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”（徒23:1）也对罗马巡抚腓力斯说：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”（24:16）。在给提摩太的信上，他说：“我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的神。”（提后1:3）他提醒这位年轻门徒说：“命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。”（提前1:5）保罗又勉励提摩太要“常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”（提前1:19）。上面提过，保罗教导作执事的“要存清洁的良心，固守真道的奥秘”（提前3:9）。基督徒也必须谨慎，不可让其他信徒违背自己的良心（林前8:7-13，10:24-29）。[3]

无亏的良心是每个基督徒必须拥有或更进一步加以维持的。

清洁的良心使信徒在面对世界的敌对与批评时，可以免除罪孽的重担（参伯27:6；罗14:22；提前3:9）。不纯净的良心无法安心自在（参创42:21；撒下24:10；徒2:37），也无法抵挡艰难的考验与逼迫产生的压力。关于在某些事上被毁谤，信徒应该能够同意保罗所说的：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”（徒24:16；参林后1:12）[4]

被毁谤的信徒若在基督里有好品行，良心就可以安稳而不被罪恶感搅扰，他们敬虔的生活将证明未信者的批评都是不真实的。被毁谤（katalaleisthe）是一个拟声词，描绘出“说坏话”或“辱骂”的声音。诬赖的意思是“威胁”、“侮辱”或“虐待”。清洁的良心可以抵挡世人发出的暴虐或侮辱的言语，或使之转向（参林前4:12）。若有人罪恶地虐待顺服的基督徒（诗42:10，74:10；太27:29、31、41、44；可15:32；路23:36；徒2:13），以羞辱或打击基督徒为目的，这些人都将自觉羞愧（参创42:8-21）。

逆境是一个事实，苦难则是信徒的属灵特权。如果信徒可以体认到“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28），就能够接受苦难是神对他们的计划的一部分，因而能以神的保守来装备自己，抵挡这个敌对的世界。清教徒汤姆·华森（Thomas Watson）写道：

苦难会带来好事，带人走进荣耀……并非苦难可赢得荣耀，而是苦难预备荣耀的临到。就如耕地预备土地出产谷物，苦难也使我们做好得荣耀的预备。画家将金色画在黑色上，神也先铺设苦难的黑暗，然后安放荣耀的金黄色。器皿先经过烘干，然后酒才倒进去；慈悲的器皿首先以苦难来烘干，然后荣耀的酒就会倒入。因此，对圣徒而言，苦难不是有损，乃是助益。[5]