十七、爱生命，享美福（3:8-12）

总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。唯有行恶的人，主向他们变脸。

美国独立宣言有一句话相当闻名，就是人有“追求生命、自由，以及幸福的权利”。拟稿人托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson）称这几项是神赐给人类“不能剥夺的权利”。在今天这个后现代社会中，大部分人追求杰斐逊所提出的理想时，主要是在追求满足自我的物质，例如金钱、房屋、车子、假期、华服、美食、贵宾席、健康、健身等。有时候，这个追求还包括丑恶的一面，例如男女杂交、醉酒荒宴、自由运用所谓娱乐药物（例如大麻、可卡因、迷幻药、冰毒）。可悲的是，这些都只是一时的热潮，完全无法真正满足人心。

20世纪最恶名昭彰的享乐主义代表人物，就是知名作家欧内斯特·海明威（Ernest Hemingway，著有《太阳照常升起》、《战地春梦》、《老人与海》等文学巨作），他不顾圣经教导及传统道德，以报复心态和前卫的生活方式追求“美好人生”。凭借文学才华带给他的名声、地位与金钱，他在世界各地追求享乐，包括打猎、钓鱼、名人餐宴、狂饮、参与战争和革命且在其中担任记者、随心所欲与女性发生关系。然而，这些事情都没有给海明威带来至终和真实长久的满足，他在1961年对准自己头部开了致命的一枪，生命就此划上悲剧的句号。

圣经上也记载许多人往错误的地方追寻美好人生。所罗门拥有令人难以想象的财富，包括土地、皇宫、车马、金银、无数美女等。他是全以色列国的王，拥有极大的权势和影响力，看似拥有美好人生的一切。历代志下9:3-4说，示巴女王朝见所罗门，看到他拥有庞大的财富、权势和威严，一时为之摒息。但所罗门晚年却得不到满足，没有将生命发挥到极致。他在传道书2:17写道：“我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。”所罗门终于明白，美好人生并不在于伟大的成就或良好的教育（传1:12-14、16），也无法在享乐（2:3）和物质财富中找到（2:4-11）。他最后以清醒的头脑写下结论：人生其实是欺压多于美善的：

我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。（传4:1-3）

信徒应当热爱神所赐的生命，每日享受生命的美好；但许多人却不是这样。彼得知道，信徒不能免于各样严重的艰难，而这些事都会窃取喜乐（1:6）。本书前面讨论过，信徒常在好斗又怀有敌意的不敬虔社会上成为寄居者（2:11），因此生活中难免面临逼迫与受苦（2:20-21，3:14-15、17，4:1、12、19，5:10）。即或有苦难，彼得在这段经文中却称信徒是“爱生命，愿享美福”的人（10节），且教导信徒如何实现这个渴望：1. 要有正确的态度，2. 要有正确的回应，3. 要有正确的标准，4. 要有正确的动机。这封书信从2:21开始讨论基督徒在不敬虔的世上应有的表现，此处则作出结论，以3:8上的总而言之（to de telos）开头。这个词也可以译为“最后”，并不是指这封书信的最后，而是指目前这个段落的结语。彼得先具体提到社会关系（2:13-17）、职场关系（2:18-20）、与未信主配偶的关系（3:1-7），然后是给所有信徒的一般劝诫，带领信徒进入神要他们享有的福分中。

（一）有正确的态度（3:8下）

你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。

正确的态度是一切的起头。这种敬畏神的观点包含五个属灵品德。

第一，信徒应当同心（homophrones），意思是“同样的思想”。信徒要同心生活在一起，一同委身于真理，由此带来彼此心意的联合（参罗12:5、16；林前10:17，12:12；加3:28；腓2:1-5）。即使处在严重迫害之下，信徒也不可彼此冲突：

只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神。（腓1:27-28）

耶稣教训门徒：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）耶稣以大祭司身份向神祈求时，曾恳切求神使所有信徒在灵里合一（约17:20-23），神也应允他的祷告。所以，在基督里，信徒都成为一了（弗4:4-6；参林前6:17，8:6），这个属灵事实应该成为教会表现合一的根本。早期教会正是合一的典范（徒2:42-47）。

体恤（sumpatheis）原意“有同样的感受”，是体验基督徒生活圆满的第二个成分。基督徒要在真理上合一，也要愿意同感他人的痛苦，即使是自己不认识的人（参太25:34-40；来13:3；雅1:27）。基督是体恤世人的大祭司（来4:15），基督徒当像基督一样，共同承担他人的感受，无论是忧伤或喜乐（罗12:15；林前12:26；林后2:3；西3:12；参约11:35；雅5:11）；面对失丧者为生活问题痛苦挣扎而焦急的时候，更不可麻木、冷漠、吹毛求疵（参太9:36；路13:34-35，19:41）。圣徒必须以同理心陪伴这些人，宣扬神的救恩真理（参徒8:26-37）。

第三，彼得提到相爱如弟兄（philadelphoi）。这个词的前半部分是phileō这个动词，意思是“爱”，指在某些方面密切相关的人彼此间的情感。表现出这种情感的人，就会无私地彼此服侍（徒20:35；罗14:19，15:2；林后11:9；腓4:14-16；帖前5:11、14；约叁6节）。这种服侍开始于教会信徒彼此之间，再延伸到全世界。

慈怜（eusplagchnoi）词根指人体内的器官，有时译为“肚腹”或“肠子”（例如徒1:18）。情感和情绪会受内心的影响，因此这个词是指一种强大的情感（弗4:32；参林后7:15；帖前2:8）。这个词与体恤颇为相似，表示在别人的痛苦上感同身受，正像神借着他儿子对罪人所存的慈悲怜悯（参太23:37；路13:34，19:41-42；约11:35）。

彼得提出享受基督徒美好人生的最后一个成分，就是谦卑的心（tapeinophrones），希腊原文意“内心谦卑”。谦卑可说是基督徒生活中总括一切的基本美德（5:5；太5:3，18:4；路14:11，18:14；弗4:1-2；西3:12；雅4:6；参诗34:2；箴3:34，15:33，22:4）。保罗在腓立比书2:3也使用这个词：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”在此多年以前，耶稣也曾借着他自己的榜样来说明谦卑的重要性，他说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29；参腓2:5-8）

信徒在真理和生活上若能彼此合一，性情安稳，对需要福音者仁慈，敏锐察觉堕落罪人的痛苦，以爱心服侍众人而不惜牺牲自己，待人慈怜而非严苛，最重要的是像救主一样谦卑，就必在基督里享有最大的喜乐。

（二）有正确的回应（3:9）

不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。

敬虔的生活方式，不只包含发自正确态度的正确举动，还包含被错待时能有合宜的回应。不以恶报恶是不定现在式分词（mē apodidontes），可表示“停止返回”。信徒若没有以更多恶来报复恶事，就不可开始这样做；若有，就必须停止（参利19:18；申32:35-36；箴20:22，24:29；罗12:19；来10:30）。

恶是从希腊文kakos来的，不单指坏的言语或动作，而是坏的本质。信徒若被怀有恶意的人恶待，也不可报复。彼得呼应了耶稣在“登山宝训”的教导：

你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子。（太5:38-45上；参赛53:7；路23:34；徒7:60；罗12:14、17；林前4:12；帖前5:15）

这一点与正确的态度一样（8节），基督就是典范（见本书关于2:21-23的讨论）。

论到言语问题，彼得警告读者不可以辱骂还辱骂。辱骂这个词（loidoria）意思是“漫骂式的抱怨”、“咒诅”、“说人坏话”，这也是2:23“骂”的原文词根。信徒绝不可采取这样的报复行动（弗4:29；西3:8；参箴4:24，19:1；传5:6）。在言语上，使徒保罗也提醒信徒要有正确的回应：“被人咒骂，我们就祝福。”（林前4:12）他警告其他信徒不可辱骂（6:10），甚至不可与辱骂的人结交（5:11）。使徒行传23:1-5记载，保罗有一次因报复仇敌的辱骂而懊悔：

保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”站在旁边的人说：“你辱骂神的大祭司吗？”保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”

信徒受到敌意的苦待时，不可报复，倒要祝福。祝福的原文意思是称赞或说人好话（参路1:42）。对此，彼得提出几个实用的建议。

第一，信徒可以借着无条件地爱人，给人祝福（约13:34，15:12；罗12:9-10；西2:2，3:14；帖前4:9；雅2:8；约壹3:23，4:7）。第二，信徒为人祝福时，可以祷告求神让尚未信主的人得到救恩（参太5:44；提前2:1-4），或让信徒得以成圣。第三，信徒可以借着感谢来给人祝福（罗1:8；林前1:4；林后1:11；腓1:3-5；西1:3-6；帖后1:3）。最后也最重要的是，信徒应饶恕逼迫他们的人（4:8；可11:25；路17:4；西3:13；参创50:20-21；撒下18:5；箴19:11）。在马太福音18:21-35的比喻中，耶稣完美地阐明这种饶恕的动机：

那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

在这比喻中，不肯饶恕的仆人表现出双重标准；信徒如果也这样行，实在令人无法想象，因为他们是为此蒙召，好让他们承受（白白领受）福气（恩赐）。彼得的重点是，信徒已领受神所赐、不配得的永远福气，就是原本欠神无法偿还的债，却得了彻底的赦免，且能永远与神同在天堂（太1:21；约10:28；罗5:8-9，6:23，加1:4；弗1:7；西1:14，2:13-14；帖前5:9；约壹4:9-10），不必承受他对罪所发出的怒气和报复。既然如此，信徒白白饶恕得罪他的人，应该是可预期的结果，因为与神的伟大和神所遭受的冒犯相比，信徒和得罪者都是微不足道的。

（三）有正确的标准（3:10-11）

因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

罗伯逊·麦奎尔金（Robertson McQuilkin）曾写道，对于圣经的本质和用途，信徒必须有以下的关键预设和信念：

神是圣经的作者，所以圣经具有权柄，是人类思想与行为的绝对权威。“如经上所记”这句话是整个新约圣经中一再出现的主题。事实上新约圣经包含两百多处直接引自旧约的经文。此外，新约圣经还有极多引用旧约典故之处，数量难以确定。新约经卷作者按照耶稣基督的榜样，将他们的神学建立在旧约的根基上。对基督与使徒而言，引用圣经就是为某个议题作出定论。[1]

因此，信徒若要享受神所赐的生命，就要学效基督与使徒，按照圣经的标准生活与服侍（箴6:23；太4:4；罗15:4；提后3:16；来4:12）。彼得在此引用诗篇经文来辩证他先前提到的教导，阐释了这个原则。

彼得在第10节一开始就说因为，是要让第8、9两节与诗篇34:12-14的引文连接，用来支持他的劝诫：信徒必须正确地回应别人的敌意。基督徒（就是此处所说爱生命、愿享美福的人）所说的话，绝对不可出于不道德性情里的恶。

舌头往往不受控制，很容易犯罪：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（雅3:6；参1:26，3:9-10；诗12:3；箴12:18，15:2、4）

信徒不但不可用口舌报复，而且要嘴唇不说诡诈的话。他们必须忠于事实真理（诗51:6；箴3:3，23:23；林前13:6；腓4:8；参书24:14；撒上12:24），反对所有谎言、欺骗、伪善（出20:16；箴6:16-19，10:18，12:17、19、22；亚8:16；弗4:25；西3:9）。其实言语问题都不是由嘴控制，乃是由内心控制的，正如耶稣在马太福音12:34所说：“因为心里所充满的，口里就说出来。”

第11节引用了诗篇34:14，里面包含四道直截了当的命令。第一，信徒要离恶（参箴3:7，16:6、17；赛1:16-17；帖前5:22）。离的原文（ekklinatō）带有一个意思，就是强烈、严正地拒绝罪恶的事——此处就是指以罪恶的方式对待人，也包括逼迫圣徒的人（参太5:44；罗12:14）。

第二，彼得吩咐读者要行善，就是去做性质优越、能传达深厚美德的事。当今流行的观念是将美好人生视为“随心所欲，自己高兴就好”（违法的性关系、毒品、酗酒、过度又盲目的娱乐等），不惜违背神的旨意；但彼得的教训与此形成清楚的对比。如果检视前一句话“人若爱生命，愿享美福”当中的几个字眼，就会发现世人对美好人生的看法，与圣经的观点有极强烈的对比。生命（原文是zoēn，而非bios）意味着将生命发挥到极致的体验与丰富，而不仅是与死亡相对的“活着”。爱（agapan）是表达这个情感最强烈的用词，带有意志坚定的情感或渴望的意思（例如，太22:37-39；约13:34-35，14:15、23；21:15-17；罗5:8；8:35、39；林前13:1-4、8、13；弗2:4，5:25；约壹3:1、16）。

第三和第四点连在一起，吩咐信徒要寻求和睦，一心追赶。寻求和追赶的原文都传达出动作的激烈与积极性（这句话隐含一个比喻，就是猎人费尽心力追逐猎物的踪迹）。和睦（eirēnēn）是指持续的平静状态，可产生持久的喜乐与幸福（参路2:14，8:48，19:38；约14:27，16:33；罗5:1，8:6，15:13；加5:22；腓4:7；西3:15；帖后3:16）。基督徒要寻求和睦，积极追寻和平，甚至包括与不认识基督的逼迫者和平相处（参罗12:18，14:19；帖前5:13；帖后3:16）。基督徒应当被世人视为和平的缔结者，只要不违背真理，就应尽全力与人和睦相处（参太5:9；罗12:18，14:17，19:2；林后13:11；提后2:22；雅3:17）。

（四）有正确的动机（3:12）

因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；唯有行恶的人，主向他们变脸。

彼得在此引用诗篇34:15-16，清晰地描绘了事实情况，让信徒有动力过讨神喜悦的生活。诗篇作者提到神至高无上的统治（诗90:2，102:25-27；但4:35；弗3:11），他鉴察万事（伯28:24；箴5:21），知道万事（诗147:5；罗11:33），叫人为自己的行为负责（创2:16-17；罗1:20），并刑罚不遵守命令的人（结18:4；罗6:23）。但彼得在这里的首要重点并不在于审判，而是神对他百姓的恩慈看顾。

主的眼是旧约圣经常用的字词，指神对他百姓特别的关照（箴5:21；亚4:10）。这个词有时候也指出神审判世人时的观看（摩9:8；参箴15:3），但此处是强调神的全知可看见信徒生活的每个细节（参诗139:1-6）。

神也注意观看义人，因此他可以听他们的祈祷。祈祷的原文（deēsin）意思是“恳求”、“请求”或“祷求”，是指信徒呼求神提供他们所需要的（诗5:2；太7:7；腓4:6；约壹5:14-15）。神时时刻刻完全知道他儿女生活中的每件事；既知道主必然看顾、始终等候着他的儿女，要垂听和回应他们的祷告（4:7；诗50:15，65:2，138:3；罗8:26；来4:16），信徒应该有足够的动力，活出彼得所教导的生活。

另一方面，凡是行恶的人，主向他们变脸。主的眼是指他的看顾，而旧约里提到主的脸时，通常是指审判（参创19:13；哀4:16）。主的眼代表他的全知，看见万事，而他的脸在此处则代表他的愤怒和不悦的展现（参诗76:6-8）。神的怒气要向行恶的人和不遵行他话语的人发作（参启6:16）。

基督徒无论在今日或彼得的时代，都要与带有敌意的世界对抗。但基督徒可以谦卑度日，以基督的样式回应逼迫，持守神所立下面对掌权者的标准，因为基督徒已得到应许，即使在艰难的处境中，神依然看顾他们、保护着他们，随时会赐下福分。